Subjectivations politiques et économie des savoirs - Service de ...

– Revue de philosophie politique de l’ULg – N°5 – Mai 2013 – p. 26
construction de fonctions-sujets attachées à tel ou tel segment de l’expérience 68 . Nous
savons que d’être matériels les processus segmentant l’expérience assujettissent
l’individu à des discours et à des pratiques (rituels pratico-discursifs) et qu’ils se
soutiennent primordialement du rapport du sujet à lui-même ;
L’analyse descriptive des procès anormaux de production du sujet (en « mauvais
sujet », selon l’expression d’Althusser), qui se dédouble :
2. Selon sa phase négative de « désubjectivation » ou de « désidentification »,
correspondant à un investissement de l’écart modificateur que réserve une rupture de
l’expérience, il pourrait condenser en lui acte d’interruption et mouvement de
transformation (en termes marxiens : abolition et transition) d’un état donné de
l’expérience ;
3. Ensuite selon sa phase positive, de « subjectivation » proprement dite, comme
reconfiguration temporellement consistante quoique finie de ce qui fut détruit, au
service d’un état nouveau de l’expérience. 69
Ce qui précède prescrit encore ceci. Le jeu de va-et-vient constamment repéré entre
l’« expérience » et le « sujet », la contemporanéité nécessaire de leurs transformations
ou encore – exemplairement – le rapport idéologie (matérialisée dans des appareils
d’État) / inconscient (instance de l’appareil psychique), imposent que chacune des
trois voies de réflexion soit décrite selon une double perspective (qui n’est dédoublée
que par abstraction) :
a) une analyse des lieux et des occasions matériels où passent « objectivement »
processus d’assujettissement et de (dé)subjectivation ;
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une pratique discursive) et essentiellement composé d’un corps vivant (même mutilé), d’une vie
psychique (même sotte) et d’une parole (même vide ou silencieuse), chacun surdéterminé par des
rapports conflictuels entre forces (passionnelles et affectives, pulsionnelles et volontaires, dites et
écrites).
Conformément à ce qui va suivre, on peut d’ores et déjà définir l’expérience comme multiplicité de
champs sociaux formant un tout complexe « structuré » (Althusser) ou « normé » (Foucault) à
dominante.
D’un mot, la subjectivation politique serait l’événement qui, à la condition de trouver de quoi subjectiver
transindividuellement la règle de son auto-nomie – qui est aussi celle de sa finitude –, crée de quoi
s’instituer, sans rien céder ni sur son auto-position (spontanéité) ni sur la nécessité de créer sa norme
propre (discipline).