Jamais moi sans toi

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M AIN BASSE SUR L’ INTERSUBJECTIVITÉ 97 propre delapsychologie del’être humain, orientée entièrement par le désir de déchiffrer(Heidegger,1927), l’esprit humain tendantpar nature àcreuser lesmystèresquilehantent. En élevant l’herméneutique aurang de méthode philosophique, Gadamer (1960) pense que l’accès àlavérité passe par l’étude du langage employée parl’artisteetde son histoire. Le faitle plus notable est qu’il considèrecomme incontournablelepassageparle sensetl’expérience présents, autrement dit, seule la sensation réactualisée est capable de nous permettredecomprendrecequiaeulieu jadis :l’acte decréation de l’auteur,voireses souffranceset palpitations. «Lacompréhension est la répétition reproductive delaproduction spirituelle originelle sur la base delacongénitalité des esprits », Gadamer (1996). Son travailest consacré aux œuvres d’art et àlalittérature. Il ainspiré nombre dechercheurs ainsi que certains psychanalystes ;on verra plus loin de quelle manière. Le chercheur sesentimpliqué, submergé, emporté par l’impression esthétique, et c’est de cette posture qu’il la comprendra. Celaest fort évocateur de l’attitude de l’analyste. Gadamer (1960, op. cit.) reconnaîtensuiteque l’Histoire est porteuse de vérité ;il convient de la solliciter quand onessaie dedéchiffrer une œuvre etson auteur en tenant compte des motivations et de l’environnement du créateur, des circonstances de sa création. Lechercheur ne doit pas serefuser àconsulter la tradition, sans pour autant succomber àl’éloge aveugle dupassé. C’est toujours depuis la perspective dela sensation présentequelatradition serareconstruiteetréévaluée. © Dunod –Laphotocopienon autorisée est un délit «L’inscriptiontemporelle de l’expérience revêtune importancedécisive qui fait écho àlapensée de Bergson (1907) selon laquelle lepassé etle futur sont inévitablement impliqués dans le moment présent »(Loncan, 2004). Mais ne nous faisons pas d’illusions :les questions que nous nous posons et que lacompréhension dutexte éclairera nesont pas celles que seposetoutle monde. Ellesnous concernentessentiellement.Siles traces de l’espritd’uncréateur intéressentle sujetquilesanalyse, c’est qu’ellesluidisentquelquechosedelui, lui«apprennentquelquechose sur lui-même »,en«l’anticipant »ouen le «contestant »(cf. Haber, op. cit. p. 269).
98 L ES FONDEMENTS Dans cette recherche sur l’œuvre d’art, lelangage est également sollicité :on visel’établissementd’un dialogue avec le travailducréateur et saparole,etaussi avec le monde. «Tout vrai dialogue implique que l’on s’incline devant l’autre, que l’on accorde àson point de vue une réelle importance etqu’on pénètre dans son esprit pour comprendrenon l’individumais ce qu’il dit »(Gadamer, 1960, op. cit., p.363). Il ne s’agittoutefoispasde s’annexerl’autre, de le suivreàtout prix, mais de savoir ce dont il est question et, pourquoi pas, d’évaluer et de critiquer son opinion. Ici encore nous nous retrouvons avec le but d’écarter le vœu de domination auquel nous faisions allusion àpropos de Habermas au chapitre 6(1981). Ilest commun aux chercheurs de l’intersubjectivité :leur principe éthique promeut l’idée de participation et de partage. Précisons que Gadamer ( op. cit.)trouve illusoire etvain de vouloir arrimerlessciencesde l’espritaux sciencesde la nature. Lespremières ne doivent pas sepriver de l’utilisation dutact, del’intuition et de l’empathie —cette sensibilité intérieure qui accompagne l’approche de l’art et des personnes (Zine, 1996). La démarche de Gadamer, bien que visant le savoir via l’exégèse, ne représente pas uniquement une démarche scientifiquemais une approche de l’autreetde ce que l’autre nous apporte. Ilnous intéresse desouligner dans la perspective qui est la nôtre, celle de situer lesgrands penseursde l’intersubjectivité, que cette idée est aucentreduchemin dusavoiretde la vérité. Ni la subjectivité de soi ni celle del’autre neconstituent des obstacles au savoir ;bien au contraireilest impossible de les ignorer.Ilfaut en faire cas.Etplus encore Gadamer nous montre lapossibilitédeles intégrer et d’en faire même la plaquetournantedelaméthode de travail. Contemporain deGadamer, P.Ricœur ( op. cit.) est le principal philosophe français de l’herméneutique. Il écrivit unouvrage sur la psychanalyse qui est venu créer unvéritable débat au sein des sciences de l’homme.Ilest tombé, il convientde le préciser,aumomentde la montée en puissance du structuralisme, qui se refuse àlacompréhension, pour privilégier le rapport entre les choses et les faits. Lapsychanalyse est pour Ricœur une science de la compréhension ;cela lui permettra de distinguer la philosophieoul’herméneutiquedusoupçon,qu’il attribueà Freud, de l’herméneutiquegénérative ,danslaquelle il inscritson projet. G. Deleuze (1969), entre autres, traite aussi S.Freud, avec K. Marx et F. Nietzsche, de «philosophe dusoupçon ». C’est unpeuviteoublier quetoutelapensée occidentaleaétébâtie surle doute.
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