Jamais moi sans toi

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L ARECONNAISSANCE DELADIFFÉRENCE 61 © Dunod –Laphotocopienon autorisée est un délit jeter unregard trop froid sur lui. Il peut craindre d’être une proie pour satisfaire des appétits financiers. Dans ce cas, lesoupçon se fomente, l’isolement s’accentue, le repli sur les proches et les co-nationaux se fait tenace. La crainte deladifférence se manifeste depart et d’autre. Elle n’a pasle même contenu,certes,maisla supérioritéressentie etaffichée ne contribueguèreàl’intégration. Si les références culturelles permettent de nourrir l’estime desoi et la dignité dès la prime enfance, cela se complique dès lors qu’elles sont entenduescomme signedesupérioritéàla fois chez le majoritaire et chez le minoritaire. La question dunarcissisme est au centre dela reconnaissance mutuelle. Le citoyen de la majorité doit intégrer l’idée que lenarcissisme du minoritaire exige qu’on le laisse se développer en contact avec sa culture. Cedernier doit àson tour admettre qu’il peut froisser le narcissisme du majoritaire. Sa propre subjectivation est enrichie par le contact avec son identité culturelle certes, mais, en même temps, vivre enrelation avec différents milieux permet au sujet de démythifier saculture etde ne plus juger les réponses aux problèmesde l’existencequ’il atrouvécomme lesseulesexistantesou les plus pertinentes. Delàl’importance que peut revêtir l’adoption des principesetoptionsde l’autrequand ceux-ci s’avèrentplus opérationnels. Reconnaîtreladifférencepasseraiten somme parl’identificationàl’autre sans pour autantperdresa singularitéoula déprécier. La haine de soi s’inscrit parfois dans le parcours de nombre desujets minoritaires.Ils estimentqueleur différence entrave leur destin,vivent certainstraits physiquescomme desstigmates,croientquedesaspects de leur personnalitésonttypiquesde leur cultured’origine etquientravent leur succès social. À cela contribue certainement la disqualification venantd’une sociétéhostile etraciste, ce quiaccentuelejugementnégatif quel’on adesoi-même. En réaction, la voie dufaux-self façonne des êtres conformistes qui imitentle modèle ducitoyen robot( cf. Eiguer,1998).Comme réaction positive, estime M. Wievorka ( op. cit.,p.126), «lerenversement du stigmate comporte nécessairement deux dimensionsentremêlées. Ilest àlafois travail de l’acteur sur lui-même, et confrontation àla société, réaction au regard invalidant qu’elle portait sur lui jusque-là ou qu’il percevaitcomme tel. Il met fin, selon le mot de Sartre [1943], àlahonte comme “conscience de soi sous le regardd’autrui” ». Le minoritaireest amenéàréaliserundoubletravaildereconnaissance. Il devra se reconnaître dans les autres membres de sa communauté et reconnaître enquoi les ressources de son groupe lui ont assuré des
62 L ES FONDEMENTS modèles 1 qui l’aident àvivre etàse construire. Onavance beaucoup plus facilement là où les identifications s’appuient sur ceux-ci. C’est un travail en miroir, àpartir duquel le sujet aura àdéfinir samanière personnelle d’appartenance. Mais la différence àl’intérieur du groupe d’égaux ne s’acquiert pas sans déceptions et sans l’amertume de la solitude. Ayantvécubien desépreuves,lenoyaud’identitéquisenourrit auseindeson groupen’est pasla simple conséquence d’une idéalisation. Il convientmême de sedemandersilavénérationnecrée pasunobstacle àl’identification, qui nécessite une dose derecul etde consistance narcissique pour se rendre opérante. Sans cela, l’identification serait une dévotion et finalementunartifice. Le sujet majoritaire pourra d’autant mieux reconnaître ladifférence du minoritaire que celui-ci se sentira plus àl’aise avec ses origines. Il n’en est pas toujours ainsi mais il importe deleformuler :onrespecte ceux qui se respectent. Demême, on aledroit de protester quand onne reçoit pasle respect escompté. L AMÈRE DETOUTES LES DIFFÉRENCES Est-cequelefaitde la discriminationdesfemmesseretrouvedansces considérationssur la différence culturelle ?Jepensequ’elle yasaplace et qu’elle peut de surcroît donner la mesure dufeu sur lequel mijotent toutesles différences.Pourquoi ? Voici un premier niveau de réponse :lorsqu’il s’agit de reconnaître l’identité del’autre, on constate que peu de développements ont été consacrésàlanaturedecetteidentification, oude savalorisation,comme nous l’avons indiqué plus haut. D’une manière générale, l’autre attend-il d’être reconnu comme sujet distinct dans saglobalité ouplutôt sur tel ou tel trait de sa personne ?Encequi concerne le minoritaire, ne préfère-t-il pas êtrereconnu dans ce qui faitsadifférenceculturelle, sa singularité, ses ressources propres ?Ouespère-t-il plutôt être apprécié pour ses origines familiales, son aptitude aux réalisations sociales et professionnelles,son mariage, etc.,bref pour ce quiluisemblehautement précieux pour un individuen rapport avec le monde ? Il peut se trouver que lesujet apprécie chez l’autre des qualités qui ont échappé àcedernier. Cela signifiera qu’il offre àl’autre un savoir inconnusur lui-même.Sicelui-ci le reconnaît,cetterévélation pourrale 1. Dansle livre La Part desancêtres ,jeprésentenombred’observationsoùdesidentifications inspirées par la figuredes ancêtres renforcentl’identité augroupe communautaire.
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