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invece «al nemico», come lo concepisce l'uomo del "ressentiment" - e
avremo di fronte proprio la sua vera azione, la sua creazione: infatti
egli concepisce «il nemico cattivo», «il "cattivo"» e precisamente
come concetto di base, dal quale deduce come sua copia e riscontro
anche un «buono» - se stesso!...
11.
Tutto il contrario di quello che accade per gli aristocratici, che
concepiscono il concetto di base «buono» prima e spontaneamente,
partendo cioè da se stessi, e solo dopo si creano una immagine di
«cattivo»! Questo «cattivo» di nobile origine e quel «malvagio» uscito
dal crogiuolo dell'odio insaziabile - il primo una creazione
posteriore, qualcosa di secondario, una colorazione complementare, il
secondo, invece l'originale, l'inizio, "l'azione" autentica nella
concezione di una morale di schiavi - come appaiono diverse queste due
parole «cattivo» e «malvagio» apparentemente opposte allo stesso
concetto di «buono»! Ma "non" è lo stesso concetto di «buono»:
chiediamoci invece "chi" è realmente «malvagio» nel senso della morale
del "ressentiment". A rigor di termini: "proprio" il «buono»
dell'altra morale, proprio l'aristocratico, il potente, il dominatore,
solo che esso appare ridipinto, reinterpretato, rivisto dall'occhio
avvelenato del "ressentiment". E questa è una cosa che non vogliamo
assolutamente contestare: chi ha conosciuto quei «buoni» solo come
nemici, non ha conosciuto altro che "nemici malvagi", e gli stessi
uomini che vengono frenati così severamente dal costume, dalla
venerazione, dagli usi, dalla gratitudine e ancora di più dalla
vigilanza reciproca, dalla rivalità "inter pares", e che d'altra parte
nei rapporti interpersonali si dimostrano così fertili di inventiva
per quel che riguarda il rispetto, l'autocontrollo, la delicatezza di
sentimenti, la fedeltà, l'orgoglio e l'amicizia sono, all'esterno,
dove ha inizio il mondo estraneo, lo straniero, non molto migliori di
bestie feroci sfrenate. Qui essi godono della libertà da tutti i
vincoli sociali, e, tornati selvaggi, si risarciscono della tensione
accumulata durante una lunga clausura e reclusione nella pace della
comunità, "ritornano" all'innocenza della coscienza di un rapace, come
giocondi mostri, che si allontanano da tutta una serie di assassini,
incendi, profanazioni, torture con un'insolenza e con un equilibrio
psicologico, come se tornassero da una burla studentesca, convinti che
i poeti avranno ormai qualcosa di nuovo da cantare e da celebrare.
Alla base di tutte queste razze aristocratiche non si può non
riconoscere l'animale da preda, la trionfante "bestia bionda" che vaga
alla ricerca della preda e della vittoria; questo fondo occulto, di
tanto in tanto, ha bisogno di scaricarsi, l'animale deve uscire di
nuovo alla luce, tornare alla vita selvaggia, - nobiltà romana, araba,
germanica, giapponese, eroi omerici, vichinghi, scandinavi - si
assomigliano tutti in questo bisogno. Sono state le razze nobili ad
aver lasciato, in tutti i luoghi percorsi, tracce del concetto di
«barbaro»; anche la loro massima cultura tradisce ancora una coscienza
di ciò e il relativo orgoglio (per esempio quando Pericle dice ai suoi
Ateniesi, in quella famosa orazione funebre, «la nostra audacia si è
aperta una strada per ogni terra e per ogni mare, erigendosi dovunque
monumenti imperituri nel bene e "nel male"»). Questa «audacia» delle
razze nobili, folle, assurda, improvvisa, il modo con cui si
manifesta, l'imprevedibilità e l'improbabilità stessa delle sue
imprese - Pericle sottolinea particolarmente la "ratymìa" degli
Ateniesi -, la loro indifferenza e il disprezzo per la sicurezza, il
corpo, la vita, le comodità, la loro terribile allegria, la profondità
del piacere provato in ogni distruzione, in tutte le ebbrezze di
vittoria e di crudeltà - tutto questo trovò il suo riepilogo, per
coloro che ne dovettero soffrire, nell'immagine del «barbaro», del
«nemico malvagio», come i «Goti» o i «Vandali». La diffidenza glaciale
e profonda che il tedesco provoca ancora oggi, non appena arriva al
potere, - è sempre un'eco di quell'orrore inestinguibile con cui per