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all'apocalisse giovannea, a questa che è la più squallida tra tutte le
invettive scritte, che la vendetta abbia sulla coscienza. (Non si
sottovaluti, infatti, la profonda logica dell'istinto cristiano che
proprio su questo libro dell'odio scrisse il nome del discepolo
dell'amore, quello stesso cui attribuì quel vangelo dell'amore
estatico: in ciò c'è una parte di verità per quanta falsificazione
letteraria sia stata necessaria a questo scopo.) I Romani
rappresentavano, infatti, i forti e gli aristocratici, come sulla
terra non sono mai esistiti di più forti e più nobili, né tanto meno
sono stati mai sognati: ogni loro vestigio, ogni loro iscrizione è una
gioia, posto che si indovini "che cosa" scrive in essi. Gli Ebrei,
invece, erano quel popolo sacerdotale, del risentimento "par
excellence", cui era innata una ineguagliabile genialità popolare -
morale: basta paragonare infatti gli Ebrei ai popoli in possesso di
qualità affini, ai Cinesi o anche ai Tedeschi, per capire
perfettamente che cosa è di primo e che cosa è di quarto grado. Chi di
essi ha temporaneamente "vinto", Roma o la Giudea? Ma non è possibile
alcun dubbio: pensiamo davanti a chi, proprio a Roma, ci si inchina
oggi, come davanti alla "summa" di ogni valore supremo - e non solo a
Roma, ma quasi su metà della terra, ovunque l'uomo sia stato reso
mansueto o voglia diventarlo - dinnanzi cioè a "tre ebrei", come ben
si sa, e dinnanzi a "un'ebrea" (dinnanzi a Gesù di Nazareth, a Pietro
il pescatore, a Paolo tessitore di tappeti, e alla madre del già
citato Gesù, detta Maria). Questo è molto interessante: senza ombra di
dubbio Roma è stata sconfitta. In ogni modo il Rinascimento
rappresentò il risveglio grandiosamente inquietante dell'ideale
classico, della maniera aristocratica di giudicare tutte le cose: allo
stesso modo di chi si è risvegliato da una morte apparente, Roma
stessa si mosse sotto il peso della nuova Roma giudaizzata costruita
su quella antica, che aveva l'aspetto di una sinagoga ecumenica e che
veniva chiamata «Chiesa»; ma immediatamente Giudea tornò a trionfare,
grazie a quel movimento di "ressentiment" essenzialmente plebeo
(tedesco e inglese) cui si dà il nome di Riforma, con in più tutte le
sue conseguenze, la restaurazione della Chiesa - la restaurazione
anche della vecchia cimiteriale quiete della Roma classica. Con la
Rivoluzione Francese, Giudea tornò ancora a sconfiggere l'ideale
classico, in un senso ancora più decisivo e profondo: l'ultima
aristocrazia politica esistente in Europa, quella del diciassettesimo
e diciottesimo secolo "francese", crollò sotto gli istinti popolari
del "ressentiment" - e mai sulla terra si vide giubilo maggiore e più
rumoroso entusiasmo! E' vero che proprio al suo culmine accadde la
cosa più mostruosa e inattesa: lo stesso ideale antico apparve in
carne ed ossa e con splendore mai visto agli occhi e alle coscienze
dell'umanità - e ancora una volta risuonò, più semplice, più forte e
più penetrante che mai, di fronte alla antica fallace formula del
"privilegio dei più", propria del "ressentiment", di fronte alla
volontà di deteriorare, abbassare, livellare, di far scadere e
scomparire l'uomo, la formula opposta, terribile e fascinosa, del
"privilegio dei pochi"! Come ultima indicazione dell'altra strada
apparve Napoleone, l'uomo più singolare e più tardivamente apparso che
mai sia esistito, e con lui l'incarnazione del problema dell'ideale
"aristocratico in sé" - si faccia bene attenzione a "che tipo" di
problema sia mai questo: Napoleone, questa sintesi di "non-uomo e di
"super- uomo"...
17.
- Era dunque tutto finito? Quella opposizione di ideali, grandiosa più
di tutte le altre, venne così posta "ad acta" per sempre? Oppure solo
aggiornata, aggiornata a un tempo lontano?... Non potrebbe forse
avvenire che a un certo punto l'antico incendio torni a divampare
molto più devastante, dopo una preparazione molto più lunga? Dirò di
più: non dovremmo desiderare con tutte le forze proprio "questo"? anzi
volerlo? anzi promuoverlo?... Chi, come i miei lettori, comincia a