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era addossato e che ne "rendeva più rozzo" l'aspetto. Pensate
veramente che la sconfitta dell'astronomia teologica significhi una
sconfitta di quell'ideale?... Forse l'uomo è diventato "meno
bisognoso" di una soluzione trascendente del suo enigma esistenziale,
perché questa esistenza, da allora, si presenta più gratuita, più
disutile, più superflua nell'ordine "visibile" delle cose? Da
Copernico in poi l'autodiminuzione dell'uomo, la sua "volontà" di
autodiminuirsi, non progredisce forse inarrestabilmente? Purtroppo la
fede nella sua dignità, unicità, insurrogabilità nella sequenza
gerarchica degli esseri è scomparsa - è diventato "animale", animale,
senza similitudini, detrazioni e riserve, lui che nella sua fede di un
tempo era quasi Dio («figlio di Dio», «Uomo-Dio»)... Da Copernico in
poi, l'uomo sembra essere finito su una superficie inclinata - ora
rotola sempre più velocemente lontano dal punto centrale - dove? nel
nulla? verso «il sentimento "corrosivo" del proprio nulla»?... Suvvia!
sarebbe questa la retta via - verso "l'antico" ideale?... "Ogni"
scienza (e niente affatto solo l'astronomia sui cui demoralizzanti e
deleteri effetti Kant ha reso la notevole confessione che «essa
nullifica la mia importanza»), ogni scienza, tanto quella naturale,
quanto quella "non naturale", - così definisco l'autocritica della
conoscenza - tende oggi a rimuovere nell'uomo il senso di rispetto
avuto sino ad oggi per se stesso, come se non fosse altro che una
bizzarra vanagloria; si potrebbe quasi dire che essa fonda il suo
proprio orgoglio, la sua propria dura forma di atarassia storica nel
mantenere presso di sé questo autodisprezzo dell'uomo faticosamente
conquistato, come il suo ultimo e più serio titolo di stima (e con
ragione, in verità: poiché chi disprezza, è pur sempre uno che «non ha
disimparato l'apprezzare»...). Così si "lavora contro" l'ideale
ascetico? Si crede ancora realmente e seriamente (come hanno
immaginato, per un certo periodo di tempo, i teologi), che la
"vittoria" di Kant sulla dogmatica concettuale teologica («Dio»,
«libertà», «anima», «immortalità») avrebbe danneggiato in qualche modo
quell'ideale? - e qui adesso non ci deve interessare se Kant stesso ha
avuto qualcosa del genere anche solo nelle sue intenzioni. Sta di
fatto che a partire da Kant ogni specie di trascendentalisti ha avuto
partita vinta - si sono emancipati dai teologi: che fortuna! - egli ha
mostrato loro quella via traversa sulla quale possono autonomamente e
con la massima dignità scientifica seguire i «desideri del loro
cuore». E ancora chi potrebbe ormai rimproverare gli agnostici se
questi, quali adoratori dell'ignoto e del misterioso in sé, adorano
ora il "punto interrogativo" stesso come se fosse Dio? (Xaver Daudan
parla dei "ravages" che «l'habitude d'admirer l'inintelligible au lieu
de rester tout simplement dans l'inconnu» avrebbe provocato; ritiene
che gli antichi ne avrebbero fatto a meno). Nell'ipotesi che tutto ciò
che l'uomo «conosce» non soddisfi i suoi desideri, ma che li
contraddica invece e li terrorizzi, quale divina scappatoia poterne
cercare la colpa non del «desiderare», sibbene nel «conoscere»!...
«Non esiste alcuna conoscenza: di "conseguenza" - esiste un Dio»: che
nuova "elegantia syllogismi"! Quale "trionfo" dell'ideale ascetico! -
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- O forse tutta la storiografia moderna ha avuto un atteggiamento più
carico di certezza di vita e di ideali? La sua pretesa più nobile è
ora quella di essere "specchio"; essa rifiuta ogni teleologia; non
vuole più «dimostrare» niente; rifiuta con sdegno il ruolo di giudice
e in ciò ha buon gusto - afferma tanto poco quanto nega, constata,
«descrive»... Tutto ciò è ascetico al massimo grado; ma, al tempo
stesso, e a un livello ancora più alto, è "nichilistico", non
inganniamoci su questo punto! Si vede uno sguardo triste, duro, ma
deciso - un occhio che "scruta lontano", come fa un viaggiatore
solitario al Polo Nord (forse per non guardare dentro? per non
guardare indietro?...). Qui è neve, qui la vita è ammutolita; le
ultime cornacchie che si sentono dicono «A che fine?», «Invano!»,