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tanto più poi per l'età "di mezzo", in cui si formano le stirpi
aristocratiche - che hanno in realtà ripagato con gli interessi ai
loro antenati, ai loro avi, (eroi, dèi), tutte le qualità che, nel
frattempo, si erano manifestate in esse, le qualità "aristocratiche".
Più tardi daremo ancora uno sguardo al processo di nobilitazione e di
affinamento degli dèi (che non è certo la loro «consacrazione»):
concludiamo per ora, provvisoriamente, il corso di tutta questa
evoluzione della coscienza di colpa.
20.
La coscienza di avere dei debiti verso gli dèi, come insegna la
storia, non si è affatto spenta nemmeno dopo il tramonto della forma
organizzativa «comunitaria» fondata sulla affinità di sangue:
l'umanità, allo stesso modo con cui ha ereditato i concetti di «buono
e cattivo» dalla nobiltà della stirpe, (con la sua fondamentale
inclinazione psicologica a fissare ordinamenti gerarchici), ha
ricevuto, con l'eredità delle divinità della stirpe e della tribù,
anche quella del carico dei debiti non ancora saldati e del desiderio
di liberarsene. (Il momento di trapasso è segnato da quelle estese
popolazioni di schiavi e di servi che si sono adattati al culto degli
dèi dei propri padroni, vuoi con la forza, vuoi per sottomissione e
"mimicry": a partire da loro questa eredità si spande per ogni dove.)
Il sentimento di un debito verso la divinità ha continuato ad
aumentare nel corso di molti millenni e, per la verità, sempre nella
stessa misura con cui crescevano e venivano elevati, sulla terra, il
concetto di dio e il senso della divinità. (Tutta la storia delle
lotte, delle vittorie, delle riconciliazioni, delle mescolanze
etniche, tutto quello, che precede il definitivo ordinamento
gerarchico di tutti gli elementi popolari in ogni grossa sintesi
razziale, si rispecchia nelle ingarbugliate genealogie dei loro dèi,
nelle saghe delle loro lotte, delle loro vittorie e conciliazioni; il
progresso verso regni universali è sempre anche il progresso in
direzione di divinità universali, il dispotismo, con la sua
sopraffazione dell'aristocrazia indipendente, spiana sempre la strada
a un qualche monoteismo.) La nascita del Dio cristiano, come massima
divinità cui si sia giunti fino ad oggi, ha portato sulla terra anche
il "maximum" del sentimento di debito. Ammesso di essere entrati, più
tardi, in un movimento "opposto", si potrebbe, con molta probabilità
dedurre dalla inarrestabile decadenza della fede nel Dio cristiano il
fatto che già ora esista una notevole decadenza della coscienza di
colpa dell'uomo; anzi non si può rifiutare la prospettiva che il
totale e definitivo trionfo dell'ateismo potrebbe liberare l'umanità
da tutto questo sentimento di avere dei debiti verso il proprio
cominciamento, la propria "causa prima". Ateismo e una specie di
"seconda innocenza" sono intimamente legati.
21.
Questo è per ora quanto ho da dire, provvisoriamente, in generale e in
breve sui legami tra i concetti di «colpa», di «dovere» e i loro
presupposti religiosi: intenzionalmente ho tralasciato fin qui la vera
e propria moralizzazione di questi concetti (lo slittamento degli
stessi nella coscienza o, ancora più precisamente, l'intrecciarsi
della "cattiva" coscienza col concetto di dio) e alla fine del
capitolo precedente ho parlato perfino come se questa moralizzazione
non esistesse, e di conseguenza come se questi concetti fossero oggi,
necessariamente, prossimi alla fine, essendo venuto a mancare il loro
presupposto, la fede nel nostro «creditore», Dio. Il dato di fatto è
invece terribilmente diverso. La moralizzazione dei concetti di colpa
e di dovere, con il loro slittamento a ritroso nella "cattiva"
coscienza, è realmente il tentativo di "rovesciare" la direttiva di
marcia del processo evolutivo ora descritto o per lo meno di bloccarne
il movimento; ora si "deve" escludere pessimisticamente una volta per
tutte proprio la prospettiva di un riscatto definitivo, ora lo sguardo