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desiderio incarnato di essere-altro, di essere-altrove, e in realtà il
più alto grado di questo desiderio, il suo ardore tipico e la sua
passione: ma proprio "la potenza" del suo desiderare è la catena che
lo incatena qui; proprio in questo modo egli diviene strumento
obbligato a lavorare per la creazione di condizioni più favorevoli per
l'essere qui e l'essere-uomo - proprio con questa "potenza" tiene
avvinto all'esistenza tutto il gregge di falliti di ogni genere, di
scontenti, di bistrattati dalla sorte, di disadattati, di sventurati,
di quanti soffrono di sé, precedendoli istintivamente come un pastore.
Già mi si capisce: questo sacerdote asceta, questo nemico apparente
della vita, questo "negatore", fa parte proprio delle più grandi forze
"conservatrici e creatrici in senso affermativo" della vita... Da che
cosa dipende questa condizione malata? Poiché l'uomo è più malato,
meno sicuro, più mutevole, meno determinato di ogni altro animale, su
questo non c'è dubbio - è l'animale malato: e da che cosa deriva
questo? E' certo che, più di tutti gli animali presi insieme, l'uomo
ha osato, rinnovato, sfidato, provocato il destino: l'uomo, questo
grande sperimentatore di se stesso, insoddisfatto, insaziato, che
lotta con animali, natura e divinità perl'ultima supremazia, questo
essere sempre e ancora non domato, eternamente futuribile, che non
trova più pace di fronte all'impeto della sua stessa forza, tanto che
il suo futuro gli fruga inesorabilmente nella carne di ogni presente
come uno sperone - come non dovrebbe essere, un animale così
coraggioso e ricco, anche il più esposto al pericolo, il più a lungo e
più profondamente malato tra tutti gli animali malati?... L'uomo è
saturo di tutto ciò, abbastanza spesso, si verificano intere epidemie
di questa saturazione - (come ad esempio intorno al 1348, al tempo
della danza macabra): ma anche questa nausea, questa stanchezza,
questo tedio di sé - tutto assume in lui tale potenza da diventare
immediatamente un nuovo vincolo. Il suo no detto alla vita porta alla
luce, come per incantesimo, una moltitudine di sì più raffinati; anzi,
quando si "ferisce", questo maestro della distruzione,
dell'autodistruzione - sarà proprio la ferita stessa a costringerlo a
vivere.
14.
Quanto più la condizione malata nell'uomo è normale - e non possiamo
mettere in discussione la normalità di questo fatto - tanto più si
dovrebbero stimare i rari casi di forza spirituale e fisica, i "casi
fortunati" dell'essere umano, tanto più rigidamente si dovrebbero
proteggere i ben riusciti dall'atmosfera più appestata, da quella dei
malati. Ma lo facciamo?... I malati sono per i sani il maggior
pericolo; la rovina per i forti "non" viene dai più forti, ma dai più
deboli. Lo sappiamo?... Parlando in generale, non è assolutamente il
timore dell'uomo ciò di cui ci si dovrebbe augurare una diminuzione:
questo timore costringe infatti i forti a essere forti, e a secondo i
casi, terribili - esso tiene "in piedi" il tipo umano ben riuscito.
Ciò che si deve temere, ciò che agisce più fatalmente di ogni altra
fatalità, non sarebbe il grande timore, ma la grande "nausea" di
fronte all'uomo; come anche la grande "compassione" per l'uomo. Posto
che esse un giorno si accoppiassero, immediatamente e inevitabilmente
farebbe il suo ingresso nel mondo qualcosa di particolarmente
sinistro, l'«ultima volontà» dell'uomo, la sua volontà del nulla, il
nichilismo. E infatti a tale eventualità molto è preparato. Chi non
possiede un naso solo per fiutare, ma possiede anche occhi e orecchie,
avverte oggi quasi dovunque per avventura si trovi a passare, qualcosa
come un'atmosfera di manicomio e di lazzaretto - parlo, come è chiaro,
delle regioni culturali dell'uomo, di ogni specie d'«Europa» che nel
futuro sorgerà sulla terra. I "cagionevoli" sono il gran pericolo
dell'uomo: "non" i cattivi, "non" gli «animali da preda». Quelli che
sin dall'inizio sono stati colpiti dalla sventura, i prostrati, i
distrutti - essi "i più deboli", sono quelli che più degli altri
minano la vita tra gli uomini, che avvelenano e problematizzano, nella