Genealogia Della Morale - il portale di "rodoni.ch"

millenni l'Europa aveva guardato la bionda bestia germanica (anche se
tra gli antichi Germani e noi tedeschi non esiste quasi nessuna
affinità ideale, né tanto meno di sangue). Una volta ho richiamato
l'attenzione sulla perplessità di Esiodo che avendo escogitato la
successione delle età della cultura, cercava di definirle con l'oro,
l'argento e il bronzo; ma non seppe risolvere la contraddizione che
gli offriva il mondo di Omero così splendido e al tempo stesso così
terribile e violento, se non dividendo un'età in due epoche
successive, la prima, quella degli eroi e semidei di Troia e di Tebe,
come era conservata nella memoria delle stirpi aristocratiche che in
essa avevano avuto i loro progenitori; la seconda, quella del bronzo,
così come quel mondo appariva ai discendenti degli oppressi, dei
depredati, maltrattati, deportati e venduti: un'età di bronzo, come si
è detto, dura, fredda, crudele, priva di sentimenti e di coscienza,
che tutto demolisce e tutto sommerge nel sangue. Concesso che sia
vero, ciò che ora si ritiene sia la «verità», e cioè che il "senso di
ogni civiltà" sia quello di riuscire ad allevare la bestia feroce
«uomo» trasformandola in un animale mansueto e civilizzato, "un
animale domestico", bisognerebbe considerare, senza alcun dubbio,
tutti quegli istinti di reazione e di risentimento, col cui aiuto le
stirpi aristocratiche sono state infine messe alla gogna e
sopraffatte, con tutti i loro ideali, come autentici "strumenti di
civiltà"; con la qual cosa non si sarebbe ancora detto, d'altra parte,
che i loro "portatori" rappresentassero automaticamente la "civiltà"
stessa. Piuttosto il contrario sarebbe non soltanto probabile - anzi!
oggi è "evidente"! I portatori degli istinti compressi e cupidi di
rivincita, i discendenti di tutte le schiavitù europee e non europee e
in special modo di tutta la popolazione preariana - essi rappresentano
il "regresso" della umanità. Questi «strumenti di civiltà» sono la
vergogna dell'essere umano e sono piuttosto un sospetto,
un'argomentazione contro la «civiltà» in genere! Si potrà anche avere
tutto il diritto di non liberarsi dalla paura davanti alla bionda
bestia annidata nel fondo di tutte le razze aristocratiche e di stare
in guardia: ma chi non preferirebbe cento volte di più il terrore, se
esso fosse unito all'ammirazione, che non la "mancanza" di esso, unita
all'impossibilità di liberarsi dallo spettacolo nauseante di esseri
abortiti, immiseriti, squallidi e intossicati? Non è forse questo il
"nostro" destino fatale? Che cosa provoca, oggi, il "nostro" disgusto
per l'«uomo»? - perché è fuor di dubbio che noi "soffriamo" dell'uomo.
"Non" certo il terrore, piuttosto invece il fatto che non abbiamo più
nulla da temere nell'uomo; che la massa verminosa «uomo» è in primo
piano col suo brulichio; che l'«uomo mansueto», insanabilmente
mediocre e scialbo, ha già imparato a sentirsi come fine ultimo e
coronamento, come significato della storia, cioè «uomo superiore» -
che anzi ha anche un certo diritto di ritenersi tale, perché sente se
stesso come distante dal cumulo di esseri deformi, malsani, snervati,
sfatti, che cominciano ora a appestare l'Europa col loro lezzo; come
qualcosa che perlomeno è relativamente ben riuscita, per lo meno
ancora capace di vivere e di dire sì alla vita...
12.
E qui soffoco un sospiro e una ultima speranza. Quale è, per me in
particolare, la cosa intollerabile per eccellenza? La cosa che non
riesco a dominare da solo, che mi mozza il fiato e mi consuma? Aria
cattiva! Aria cattiva! La possibile vicinanza di qualcosa di deforme,
il dover sentire il lezzo delle interiora di un'anima deforme!... Del
resto, che cosa non sopportiamo di miseria, privazioni, intemperie,
malattie, fatiche e solitudine? In fondo riusciamo a risolvere tutto
il resto, fatti come siamo per un'esistenza sotterranea e di lotta; si
ritorna sempre a vedere la luce, si riesce sempre a vivere ancora
un'ora splendente di vittoria - e allora eccoci, come siamo nati,
indistruttibili, tesi, pronti al nuovo, all'ancora più difficile, più
lontano, come un arco teso al massimo dal massimo della tribolazione.