Masteroppgave om de spansktalende i Salemkirken

de kaller ” det religiøse frafallet i den vestlige verden”, og å konvertere mennesker fra alle
etniske grupper. RCCG ønsker også å være et kristent fellesskap for afrikanske immigranter. I
dag er flertallet av medlemmene nigerianske. Selv om menigheter i USA har lyktes i å
omvende noen angloamerikanere er det allikevel ikke mange europeere eller amerikanere som
har konvertert, sier Ukah (2005: 338). Dette forklarer han med at menighetene er preget av
lokal nigeriansk religiøsitet.
Som vi ser har betydningen av religion kommet mer i fokus for europeisk
migrasjonsforskning de siste 10-15 årene. Misjonsperspektivet kan være interessant å ha med
i undersøkelsen av den spansktalende gruppen i Salemkirken.
2.3 Nordisk forskning
Også i Norden har muslimers møte med, og tilpasning til det vestlige samfunn vært et tema
for mange studier, som for eksempel i Danmark (Østergaard 2004), Sverige (Roald 2004),
Finland (Tiilikainen og Lehtinen 2004) og Norge (Jacobsen 2002; 2004). Disse studiene ser
blant annet på kvinners roller og viser hvordan kvinner forhandlinger angående religiøst
betingede kjønnsroller. Den svenske religionssosiologen Magdalena Nordin (2004) er en av
de få som har studert kristne innvandrere i Norden. Hun har sett på migranter i Jehovas
Vitner, den katolske kirke og pinsebevegelsen. Hennes undersøkelse har religiøs forandring
som tema.
Magdalena Nordins studie er spesielt interessant i forhold til min undersøkelse fordi den er
gjennomført blant latinamerikanere. Nordin gjorde en spørreundersøkelse der et utvalg på 800
svensk-chilenere ble kontaktet. Netto utvalg ble på 371. En bortfallsanalyse viste at det var
ubetydelige forskjeller med hensyn til alder, kjønn og botid i Sverige mellom de som ikke
besvarte undersøkelsen og det øvrige utvalget. Likevel bør en være forsiktig med å
generalisere med et såpas stort bortfall. Det kan for eksempel ha vært slik at de som var
interessert i livssynsspørsmål ble overrepresentert blant respondentene (Nordin 2004: 44).
Videre gjorde Nordin kvalitative intervjuer med 23 svensk-chilenere bosatt i Malmö- og
Lundområdet. Hun var også observatør på gudstjenester der svensk-chilenere deltok, og hun
intervjuet personer med kunnskap om denne gruppen migranter (Nordin 2004: 9).
13