Tese em PDF - departamento de engenharia florestal - ufpr ...

Isso leva ao que Marx (2006) considerou trabalho alienado. Ele explica que, por meio
do trabalho, o homem interage com a natureza, é, portanto, um mediador, ou seja, o
trabalho faz o papel de intermediar as relações do homem com a natureza.
Quando o homem passa a trabalhar não para si mesmo, mas para a satisfação de
uma necessidade que não é a sua, ele aliena sua força de trabalho, em troca de dinheiro.
São, então, dois tipos de alienação, da sua própria força de trabalho e também do produto
do seu trabalho. Se antes ele produzia para si mesmo, agora produz para o industrial
capitalista, e o produto do seu trabalho não é mais o seu produto, mas o produto do
trabalho coletivo de vários trabalhadores, cada um dos quais, desconhecedor do processo
como um todo, assim como do resultado total do trabalho.
Segundo Mészáros (2006), Marx definia as mediações como de primeira e de
segunda ordem. A mediação de primeira ordem seria exercida pelo trabalho. No caso da
produção capitalista, o trabalho em si foi substituído pela propriedade privada dos meios de
produção, pela divisão do trabalho e pelo intercâmbio de mercadorias, ou seja, pelo
mercado. As mediações de segunda ordem substituíram as de primeira, tornando-se a
mediação da mediação (por isso de segunda ordem).
Assim, o homem já não se enxerga no próprio trabalho. As mediações o impedem de
se realizar em seu trabalho, no exercício de sua atividade produtiva (criativa) e na
apropriação humana dos produtos de sua atividade. Quando as mediações de segunda
ordem são tomadas como inerentes à natureza humana, e não como um fato histórico,
acabam por assumir um caráter moralizante [...]. Ou seja, não se pode considerar que as
mediações de segunda ordem façam parte da essência da natureza humana, pois elas foram
determinadas historicamente (MÉSZÁROS, 2006, p. 78-79).
A diferença específica da produção capitalista é a compra e a venda de força de
trabalho. Para que isso ocorra é necessário que os trabalhadores estejam separados dos
meios de produção, devem ser livres para vender sua força de trabalho a quem desejarem, e
o propósito do seu trabalho é a expansão do capital do capitalista (BRAVERMAN, 1987). Sob
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Assim, após milhões de anos de trabalho, durante os quais os seres humanos
criaram não apenas uma cultura social complexa, mas, num sentido muito real
também criaram-se a si mesmos, o próprio traço cultural-biológico sobre o qual se
funda toda essa evolução entrou em crise, nos últimos duzentos anos, uma crise
que Marcuse corretamente chama de ameaça de catástrofe da essência humana
(1987, p. 150).