animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

O tema da superação da morte é recorrente em vários trabalhos sobre os Guarani;
que se ressalte sua importância não é a questão que será tratada aqui, mas como referi
anteriormente a relação que não se deve estabelecer entre os vivos e os mortos.
O limite entre a vida e a morte não se encerra num processo biológico. Morrer é
tornar-se outro, e o morto, principalmente recente, é perigoso. As pessoas diziam que se
devia guardar três dias para então sepultar uma pessoa, tempo suficiente para que o xamã
negocie com os pais das almas, Nhee ru ete, a volta daquele que repousa no ataúde.
No Paraná, Jango disse-me que já havia morrido uma vez; sua fala soou meio
desconcertante para mim. E Jango contou-me a seguinte história:
Eu era novo, tinha cerca de quatorze ou quinze anos. Fiquei muito doente e estava bem
magro, só pele e osso. Eu estava desacordado e minha alma saiu caminhando por aí.
Caminhei até encontrar uma árvore que tinha um cipó bem fino e muito alto. Subi por
ele e a medida que subia, para baixo ficava tudo escuro. Cheguei então a um local
florido e iluminado, para baixo só via escuridão. A certa distância avistei uma casa,
tipo igreja. Segui até ela e quando lá cheguei um homem velho me perguntou o que eu
fazia ali. Disse que subi pelo cipó e lá cheguei. Porém o homem disse para eu voltar,
pois não era a minha hora. Eu disse que não queria voltar pois lá era muito bonito e de
onde vinha havia muito sofrimento. O homem insistiu para que eu voltasse e a
contragosto eu voltei. Quando acordei, meus parentes estavam todos em volta,
chorando.
Se passados três dias a alma não retornou, e a pessoa permanece imóvel, deve-se
enterrá-la. No entanto, não se é um morto completo ainda. E aqui, a chuva, que para mim
enfeitava com sua tristeza o cenário fúnebre, tem sua função na escatologia Mbya.
Segundo explicação de Mariano, a primeira chuva que se dá durante ou após o
sepultamento apaga os rastros do morto, “todos os rastros, tudo que o morto fez, onde ele
pisou, vai apagar tudo: aí ele não é mais um vivo!” De agora em diante tornou-se um
omanongue.
Qualquer relação entre vivos e mortos doravante será negada; não se lamenta mais
a morte daquela pessoa e todos os seus pertences que não puderam ser enterrados serão
queimados; sua antiga casa, abandonada e em seguida destruída. Os cemitérios (yvy kua
renda ou yvyrã rupa) são construídos muito distantes dos núcleos habitacionais, não
convém frequentá-los, senão para atender algum desejo do morto que durante à noite
perturba o sono dos vivos. É comum encontrarmos nos cemitérios garrafas com água sobre
as covas; dizem os Mbya que a morte é sedenta (Cherobim, 1986; Oliveira, 2002). Nas
sepulturas de crianças, encontram-se mamadeiras e às vezes brinquedos. Mariano me
contou de um sonho constante que tinha com o seu enteado, sobrinho de sua esposa. Nesse
sonho, a criança pedia-lhe algo para se esquentar. Segundo Mariano, quem pede é o ãgue,
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