animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

adultério está diretamente relacionado aos estados de insatisfação da criança e seu desejo
de não permanecer nesta terra 33 . Os Mbya compartilham uma concepção patrifocalizada do
feto, pois quando as pessoas me diziam que homens jovens não deviam comer carne de
anguja guaxu – pois este roedor tem a pele muito fina – faziam referência imediata ao fato
de ser o pai quem “faz” o filho através do sêmem. No entanto, não é necessário que essas
inseminações sejam múltiplas, que um casal tenha estado junto uma única vez é suficiente.
Não há um consenso entre os pesquisadores dos Guarani acerca da questão da
filiação. Schaden (1962: 88) afirmou existir entre os Nhandeva uma concepção paralela da
filiação, as meninas sendo consideradas filhas da mãe e os meninos filhos do pai. Tal
concepção é distinta da observada por Silva (2007: 90) recentemente entre os Mbya e
Nhandeva na região da tríplice fronteira. Segundo este autor, é o sêmen paterno que dá
forma ao corpo da criança através de inúmeras relações sexuais. Silva sugere que esse
processo de fabricação do corpo é que torna a criança consubstancial ao pai: “é o sêmen
que dá forma ao corpo, lhe dá o aspecto humano [...]” (idem: 91). O útero (mbaeru mitaï)
é, por sua vez, um recipiente onde o corpo da criança será nutrido, o alimento consumido
pela mãe se transforma em sangue que alimenta a criança, lhe faz crescer. A
comensalidade transformará gradualmente mãe e filho em consubstanciais.
A questão do adultério não constitui um problema para o autor; diferente do que
constatou Pissolato (2007) a respeito dos estados de satisfação da criança. Silva afirma que
o pai será aquele que durante a gravidez tenha contribuído com oferta maior de sêmen, no
entanto, essa hipótese parece um pouco frágil; pois os Mbya são muito precisos em apontar
as relaçoes genealógicas de uma pessoa; por exemplo, xeru anga é o termo pelo qual uma
pessoa se refere ao marido de sua mãe; no entanto essas classificação não apaga os laços
que a liga a seu pai biológico (xeru) 34 . Conforme destacou Pissolato (2007), a paternidade
de uma criança nunca lhe é omitida.
Paralelamente ao desejo de encontrar um cônjuge, é a busca daqueles com quem
possuem um laço de consanguinidade (muitas vezes o pai) que lança as pessoas, ainda
jovens, em suas primeiras caminhadas.
O período da gravidez exige outros cuidados por parte dos pais; durante esse
período convém que o uso de colares, principalmente nos últimos meses de gestação, seja
33 Cadogan afirmou que entre os Mbya existia a proibição divina de cometer adultério, tanto para o pai
quanto para a mãe (Cadogan, 1970: 97).
34 Quando um homem se casa com uma mulher que esteja grávida e essa convivência se prolonga, ele será
tratado pela / o filha / o dessa mulher, por xeru anga. O cônjuge da enteada de tal homem o tratará por sogro,
o mesmo tratamento poderá ser extendido ao pai desta mulher caso um futuro contexo o favoreça.
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