animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

jaguar da pessoa atingida: sua regressão à animalidade. Duas condutas são proscritas para
evitar esse mal: a primeira é não comer carne crua; a segunda, não cozinhar e nem comer
carne na floresta; aquele que o faz atrai o tupichua e se deixa enganar por ele, que,
tomando a aparência de uma bela mulher, lhe faz perder a razão. Propõe então que
copulem, após o que sua pele começa a se cobrir de manchas, põe-se a unhar a terra e
rosnar, o mesmo ocorrendo com sua vítima. Quando a vítima se encontra num estado
irreversível, em que ela não consegue se manter de pé, é sinal de que sua alma já
abandonou e nada mais resta fazer, senão matá-la.
Por sua vez a autora não relaciona o risco do –jepota / tupichua, a outras fases da
vida, tal como o fez Schaden, mas destaca que agir como um eleito, evitar comportar-se de
maneira múltipla é a única forma de se chegar à perfeição, de evitar o risco do tupichua e
da regressão à animalidade. Transformar-se em jaguar é a sorte que cruza o caminho do
caçador infeliz que não soube se conduzir como humano num universo múltiplo.
Recentemente outros autores retomaram o tema do –jepota, porém há que registrar
que não são questões que aparecem em primeiro plano. E muitas vezes retomam o mesmo
problema levantado tanto por Schaden quanto por Clastres.
Entre os trabalhos de Mello (2006) e Silva (2007) há uma afinidade no tratamento
da questão da produção do parentesco. Ambos sugerem que tanto na região do litoral
catarinense quanto na da tríplice fronteira os Mbya e Nhandeva / Chiripá partilham de
noções comuns a alguns grupos amazônicos, como a de consubstancialização pelo
compartilhamento alimentar. Para esses autores o que se passa entre os humanos deve ser
estendido a outras espécies de seres, tais como os animais. E o risco a que está exposta
uma pessoa é de ser subjetivada por outras agências ontológicas que desejam tomá-la como
afim.
Retomando o pressuposto de Clastres, Mello (2006: 163) afirma que “a
humanidade é um estado instável e provisório para um Guarani.” A autora sugere que –
Jepota e aguyje são pólos opostos de uma mesma potencialidade: a transformação
desencadeada em primeiro lugar pela conjunção sexual, modelo clássico; em segundo, pelo
risco de ingestão de certas substâncias, principalmente o sangue, e a terceira via de acesso
é a linguagem, seja através da fala, da audição ou da visão, desperto ou durante o sono.
Silva (2007: 177) reafirma a transcendência do parentesco Mbya para além das
relações internas às aldeias; paralelamente, o –jepota é descrito como um “processo
claramente associado à perda dos laços de parentesco humano e estabelecimento do
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