animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

Com seus feixes de kaa à mão, os homens seguem em fila indiana, desde os mais
velhos (tuja Kuery), até às crianças (kyrïgue). O xamã se posiciona próximo ao amba’i,
enquanto os homens em círculo caminham pela opy’i. À frente, um homem toca o
Mbaraka (violão); algumas mulheres, as únicas presentes nesse momento, se colocam uma
ao lado da outra, um pouco mais afastadas, com seus takuapu 29 para acompanhar os cantos.
Decorridos alguns instantes, o cantor se afasta e cada homem dirige-se ao xamã para
depositar no amba’i seu feixe de erva e dizer a quem se destina cada um: “xe vypy” (este é
para mim) e “xerentarã py” (este é para meu parente)... ou a quem mais queiram oferecer.
Após pendurá-los agradece e torna a se sentar. Diferentemente do que ocorre com o mel e
o mbojape, essa é uma fase exclusivamente masculina.
Após todos tê-lo feito, os homens pegam seus petỹgua e dirigem-se novamente ao
amba’i para incensarem as ervas penduradas. Seguem-se outros agradecimentos. Após
todos repetirem este gesto, sentam-se para que o xamã faça o mesmo. Findo o gesto do
xamã, ele se volta para todos e exorta a importância do que se faz ali, principalmente a
virtude de trazer saúde e força para todos. Em seguida deixam a opy’i.
Ao cair da noite todos retornam. Os homens seguem até o amba’i para novamente
incensarem com a fumaça de seus petỹgua a erva. Um banco é colocado no centro da opy
para que as mulheres que trouxeram suas crianças para serem nomeadas sentem-se com
elas. O xamã coloca-se diante de cada uma para proceder a descoberta dos nomes. É um
trabalho longo; por cerca de uma hora e meia, ele examina cada uma, é preciso descobrir a
origem de sua alma e conseqüentemente de seu nome (nheë e –ery). No entanto, não será
nesta noite que os nomes serão anunciados. Os nomes Mbya provêem unicamente dos
seres que enviam almas (nhe’ë) à terra; diferentemente de outros povos tupi-guarani, entre
os Mbya não se obtêm nomes de mortos, inimigos ou animais.
Começam em seguida os cantos-dança-reza, os quais são vocais, porém sem letra,
um rapaz denominado yvyraija toma do mbaraka e por longo tempo segue cantando,
sempre voltado para o leste, para a frente da opy’i. Outro rapaz pega o mbaraka mirim
(chocalho) e o acompanha, seguido pelos demais homens; todos de mãos dadas, também
voltados para o leste. Um pouco mais atrás, as mulheres com seus takuapu marcam,
juntamente com os mbaraka mirim, o ritmo do canto-dança. Um canto longo que se inicia
com um ritmo lento e que aos poucos vai aumentando. A certa altura, a despeito da
29 Trata-se de um bastão feito de taquara, com cerca de um metro de comprimento, vazado em uma das
extremidades, que batido contra o solo produz um som grave.
84