animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

porque os guarani atualmente passem fome, mas justamente pelo contrário, justamente por
eles não passarem fome.
Essa frase remete, suponho, não a uma situação de fato, mas antes ao valor
conferido ao que se come e, enquanto tal, diferenciador de espécies. “Eu sou wari’, como
gongos; você é wijam (“inimigo”), não come” diziam frequentemente as mulheres wari‟ a
Vilaça (Vilaça, 1992: 53). Inimigo sofre um deslizamento semântico aqui. Os Mbya diziam
ipota para qualquer tipo de comida, porém no seguinte sentido, a banana para o gambá, a
batata para a cotia, arroz para jurua e milho para mbya. “Aju ara’a mbyku pota rã”. Eu
vim buscar comida para levar para mbyku, disse certa vez Lourenço ao chegar à casa de
Jango. A forma genérica de se referir à comida não é ipota, mas tembi’u, ambas expressões
flexionadas com os respectivos pronomes possessivos de 3ª pessoa do singular. Assim
nhanderembi’u – nossa comida – é diferente da comida do branco, juru’arembi’u; da
comida da onça, xivirembi’u, etc.
Dentre os inúmeros significados que se depreende de ipota um deles é querer,
desejar. O emprego dessa expressão por Lourenço e a explicação dada a mim pelas
pessoas, além de uma metáfora da caça – eu vim buscar o que o gambá vai comer (-rã
indica algo que se espera acontecer; um homem pode dizer a respeito de uma mulher com
quem espera se casar: xerayxirã) – aponta para esse valor da comida enquanto
diferenciador, que equivale a dizer “eu vim buscar comida de gambá.” Comer é mais que
um ato de satisfação fisiológica, é uma forma de se diferenciar de outrem, de constituir
corpos. É por isso que se a comensalidade coloca um problema a inúmeros povos
ameríndios; com os Mbya não seria diferente, pois quando as pessoas passam a consumir
alimentos de outras espécies de seres, sejam eles brancos, ou animais, o que se torna
evidente é o risco de se adquirir hábitos dessas espécies. No limite, tais hábitos conduzem
a processos de afinização com tais seres, seja a onça, sejam os brancos. Em outros casos,
os habitos alimentares se conjugam com a não superação da condição de mortal, basta
voltarmos aos inúmeros exemplos da literatura etnográfica sobre os Guarani que colocam o
problema da impossibilidade de alcançar à condição de plenitude (aguyje) devido ao fato
de ter-se adquirido um corpo pesado e impuro, dentre inúmeras razões destaca-se o
consumo de uma dieta alimentar imprópria.
A importância do milho como alimento primevo foi destacada por Nimuendaju (cf
citação à p. 47); Schaden (1962) propôs para os Guarani, uma religião do milho, e além de
outros autores, Ladeira fez notar que (1992: 181), “[p]ara nós [guarani] o alimento é milho,
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