animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

como um morto, comendo comida de morto, e agindo de tal forma potencializa-se o risco
de também se tornar um morto. Entre os Wari‟, é o compartilhamento de chicha azeda, por
parte do jam do enfermo, no mundo dos mortos localizado no fundo dos rios, que
corresponde à morte definitiva do corpo (kwere-) na terra.
“Quando uma pessoa se encontra gravemente doente, seu jam (que tem a forma
humana, como uma réplica do corpo) parte em direção ao mundo dos mortos, localizado
no fundo dos rios. Lá chegando lhe é oferecida chicha azeda em uma grande panela, por
um homem com grandes testículos, chamado Towira Towira. Se ela aceitar a chicha,
permanece sob a água, o que corresponde à morte definitiva do corpo (kwere-) na terra:
(“se o Wari‟ beber completamente, seu corpo verdadeiro morre aqui”). [...] Mas o jam
do moribundo pode se recusar a beber a chicha de Towira Towira. Na verdade, os Wari‟
já mortos que vivem sob a água, recomendam-lhe que rejeite a bebida. Rejeitando a
chicha, o seu jam retorna à terra, e seu corpo se cura” (Vilaça, 1992: 247).
Tal como os Yudjá, os Mbya dizem que durante o sono é possível que as pessoas
entrem em contato com pessoas que já morreram. Locus privilegiado da relação entre
mortos e vivos, os episódios oníricos são tratados de duas formas distintas; os Yudjá
desqualificam esses sonhos, categorizando-os como irreais, para que permaneçam
enquanto tais; os Mbya, por outro lado, dispensam uma série de preocupações,
principalmente por parte do sonhador, a aventura onírica o preocupa e o quanto antes ele
deverá contar o sonho a uma pessoa mais velha, aos pais ou aos sogros e finalmente a um
xamã. Por alguns dias guardará maiores cuidados, permanecendo a maior parte do tempo
em casa. O distanciamento temporal é que poderá apagar os riscos a que esteve exposto
durante o sonho; é como se coubesse aos mortos esquecer. Quando comparada à etnografia
Wari‟, deve-se observar que os Wari‟ mortos têm uma atitude contrária à dos Mbya
mortos. Entre os primeiros, os parentes tentam convencer os vivos a não beberem da
chicha ofertada por Towira Towira, a não se tornarem mortos; os segundos são, por
excelência, os agentes dessa transformação, vide o sonho contado por Tereza (p. 102), em
que um marido volta para buscar a esposa e a cunhada. Diferente do morto Wari‟, o morto
Mbya não é um Mbya 38 . Destaque deve ser dado, no entanto, ao compartilhamento de
comida e de chicha: em ambos os casos é imprópria a comensalidade com os mortos.
38 Os Mbya não se referem aos mortos como nossos mortos. Estes são referidos sempre na terceira pessoa,
basta observar o sufixo “o” (ele) preposto ao substantivo manõ (morto). Quanto aos Wari‟, deve-se destacar
que as categorias Wari‟ e Karawa são relacionais. Um morto que tenta capturar seus parentes vivos não o faz
enquanto parente, pois como observou Vilaça “parentes cognatos não se agridem jamais, e não é deste ponto
de vista que vêem suas vítimas, mas daquele de um predador, de um Wari‟ que quer matar inimigos e presas”
(Vilaça, 1992: 83-84).
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