animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

Não é possível reduzir os deslocamentos dos Guarani atuais a um único modelo; a
sua complexidade exige uma análise muito acurada e mesmo nos dias atuais podemos
encontrar aldeias inteiras sendo abandonadas; da mesma forma observarmos outras aldeias
se constituindo alhures; motivações, as mais diversas. Esses deslocamentos das pessoas
não obedecem a um único sentido: elas tanto partem do interior para o litoral quanto o
contrário também é verdadeiro, ainda há muito de um desejo de se encontrar uma terra boa
para viver. É possível, no entanto que estes movimentos tenham uma tendência a obedecer
a certas rotas. Vê-se por exemplo no caso de Araponga, que mantém um contato mais
intenso com os estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul. As pessoas de Parati-Mirim
por sua vez percorrem o oeste e sudoeste do Paraná. O mesmo se dá em relação ao fluxo
que essas aldeias estabelecem com diferentes aldeias no estado de São Paulo.
Os discursos dos caciques de Araponga e Parati-Mirim dão ênfase a dois momentos
de convivência: o primeiro é entre outros, em que pesam serem tolerados nas “terras dos
índios”, muito evidente na fala de Augustinho e em menor grau na de Miguel; o segundo
momento é o entre si numa terra guarani, onde apesar de imperfeita se pode viver o
nhandereko, o modo de vida guarani. Não é sem razão que Miguel começa sua fala
evocando seu sofrimento quando jovem; o mesmo é válido para Augustinho “eu me criei
na terras dos índios. Ah, eu morei já nos Kaingang, vários, no Xoklen. Ixi, eu sofri muito
já, nós sofremos muito com os índios." Sua fala deixa entender que morar com os índios
não foi uma experiência boa, cabe aqui então uma questão, e morar com Guarani é bom?
A resposta a essa pergunta, a princípio parece obvia, todavia ela assume várias
matizes. Desenvolverei nos capítulos seguintes esse ponto, mas também remeto o leitor
mais interessado ao trabalho de Pissolato (2007), em que a autora discute formas locais e
supra-locais de vivência do parentesco, regidas por uma ética da consanguinidade: modelo
cosmológico, que operacionaliza a relação entre afins: modelo sociológico.
Se observarmos as duas aldeias do sul fluminense abordadas neste trabalho, elas
podem ser descritas como um conjunto de famílias associadas a um chefe de família
extensa por laços de consanguinidade e afinidade. Pissolato bem definiu: “as localidades
guaranis podem e são normalmente descritas como grupos de parentesco sob a liderança de
um homem ou casal mais velho que os encabeça” (idem: 75).
Gostaria de finalizar esse ponto com uma impressão que ficou muito forte em mim.
No que se refere às mesmas aldeias, elas seriam pontos de convergência da trajetória de
homens que após muito caminharem acumularam experiência e prestígio para reunirem um
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