animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

hipótese alguma os vivos almejam qualquer espécie de relação com os mortos. Em sonho,
os mortos oferecem comida, conversam, ou propõem ao seu possível interlocutor que
tenham relações sexuais. Aceitá-las é se submeter ao ponto de vista dos mortos, o que no
limite poderá causar a morte.
Diferentemente de Nimuendaju ([1914], 1987), que observou o recebimento de
canto dos mortos, entre os Apapokuva; e de Silva (2007: 108) que aponta entre os Mbya e
Nhandeva na região da tríplice fronteira, que “[a] morte não atesta o fim da comunicação
entre vivos e mortos, pois aqueles que viveram sem mal sobre a terra orientariam os vivos
por meio dos sonhos nos bons caminhos”; meus dados permitem-me enfatizar que entre os
Mbya qualquer comunicação com mortos é imprópria. Conforme observou Pissolato,
(2007: 398) “a cosmologia mbya não vislumbra um destino a ser cumprido após a morte.
Almeja sim um modo de vida divinamente orientado na Terra.”
O risco de transformação humano-animal, conhecido como –jepota, foi o último
ponto abordado neste trabalho. Não menos que os dois anteriores, ele emcampa os mesmos
riscos de confrontamento de perspectivas; não ceder à sedução do animal que se apresenta
como gente, não comer conforme um código alimentar não-humano, não partir para a caça
após o nascimento de um filho. Pelo menos três maneiras de se evitar deixar-se encantar
pelo animal, tomar seu mundo como realidade dotada de sentido e aos poucos partir
definitivamente com seu novo / a cônjuge; o que da perspectiva Mbya corresponde à morte
do corpo físico.
É possível que esse risco de ser seduzido seja desencadeado por várias espécies
animais. No entanto à exceção de um, que tratarei um pouco mais adiante, o que se observa
é que essa potencialidade é desencadeada antes por uma espécie de ser que desempenha
um papel de representante da espécie, maior inclusive que todos os membros juntos; assim
aparece Pirajary, a sereia da história citada no final do segundo capítulo; da mesma forma
o peixe enorme que aparece ao narrador de Pissolato, (veja nota 40).
O lugar conferido à onça (xivi, jaguarete, ipope’i va’e) na cosmologia Mbya não
deixa dúvida quanto à sua importância. Das espécies animais, é a única que a princípio não
possui um dono, pois como afirmou seu Miguel, “a onça é o cacique das caças, é ela quem
manda em tudo.” Tal afirmação, associada ao seu papel no mito de criação, em que uma
onça velha auxiliada por seus sobrinhos mata e devora a mãe de Kuaray para em seguida
criá-lo como neto, conferem-lhe um lugar privilegiado. Porém, antes de prosseguir gostaria
de fazer uma breve excursão a um fragmento da etnografia Jodï, povo caçador falante de
117