animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

da casa. Como essa jovem não era casada e chegou à aldeia quando estava por volta do
quarto mês de gravidez, a brincadeira que mais aconteceu nos dias que se seguiram foi
alguém chegar até um outro homem e perguntar: “reja’uma pa tanhembu?” (você tomou
banho com cinzas?).
A despeito das brincadeiras, esse parece ser o primeiro cuidado que o pai deve
observar após o nascimento de um filho. Não se trata de uma medida profilática para a
criança, mas para ele próprio; o risco a que está exposto é o –jepota. O início da
paternidade instaura o pai neste estado perigoso, durante algum tempo estará em resguardo,
o que em Guarani é dito aku (quente). Conforme notou Schaden (1962: 85) “aku é o estado
do pai e da mãe, nos primeiros dias após o nascimento da criança”, estado esse que sujeita
a pessoa a perigo de encantamento sexual por espécies outras.
Entre vários povos das terras baixas sul-americanas o nascimento de uma criança é
uma ocasião cercada de cuidados, ora em direção ao ser que emerge do útero e que, como
observou Gow (1997), não se trata necessariamente de um ser humano. Ora em direção aos
pais – entre os Guayaki, Clastres ([1972] 1995) demonstra o quanto é ambígua a situação
de um homem cuja esposa acaba de parir, instaurado num estado liminar entre a natureza e
a cultura, definido como bayja.
Até a queda do umbigo a mãe não se afasta da criança. Ambas permanecem a maior
parte do tempo deitadas e uma série de atividades estão proibidas à mãe. Ela não deve
tomar banho, não deve realizar nenhum trabalho doméstico e nem mesmo cozinhar. O
afastamento da cozinha estende-se por um período maior, que normalmente as pessoas
dizem durar trinta dias.
Certo dia enquanto caminhavamos pela praia de Parati-Mirim, Isaque se recusou a
mergulhar no mar, alegando que havia menos de um mês que seu filho havia nascido;
sendo assim, ele não poderia tomar banho de mar, nem de cachoeira. Além de não ser
próprio frequentar tais lugares, o pai não deve se afastar muito da casa, pois é possível que
o nhe’ë da criança ao acompanhar o pai se perca pelos caminhos. Durante um certo período
também não deverá trabalhar com instrumentos cortantes; estes poderiam fazer com que se
abrisse novamente o umbigo da criança. O que Lima (2005) tratou como teoria da ação
humana, para os Yudjá, parece ser aplicável aos Mbya: nenhum esforço que a criança não
suporte deve o pai fazer, a alma da criança imita as ações do pai, contudo sem poder
suportar as consequências de tais ações.
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