animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

percebido como parte do ambiente. Estratégias essas usadas para mascarar a intenção dupla
do caçador. Neste sentido sugere que “a intencionalidade na caça pode ser compreendida
como um modo de agir guiado por uma dupla intenção, aquela de „não estar em vias de
não caçar‟”. (tradução minha; itálico no original).
Alguns pontos devem ser observados. Diferente dos Mbya, a caça, entre os Iñupiaq
não é feita com armadilhas. Utilizam principalmente espingardas de calibre 17, segundo o
autor. Outro ponto que merece destaque é que as caçadas são coletivas e organizadas entre
famílias que se deslocam em grupos para certas regiões de caça. Por fim, a caça às focas na
primavera é a principal fonte de subsistência deste povo durante o inverno.
A aproximação que julgo relevante entretanto, refere-se ao comedimento quando se
fala da caça, “talvez tenhamos uma chance”, dirá um caçador iñupiaq; “vou olhar o
roçado”, dirá um caçador mbya. Em ambos os casos evita-se tornar o senhor da caçada.
Mas e qual seria a razão de tal evitamento senão a intencionalidade conferida em ambos os
casos aos caçadores? Mbya e Iñupiaq, não estariam em vias de caçar?
É preciso retomar um ponto a fim de concluir. Por que, no caso Mbya, o caçador
omitiria sua intenção de pegar um bicho se ao mesmo tempo ele afirma que só o faz porque
o dono é quem lhe permite? Porque ocultar uma intenção se a satisfação dessa depende da
oferta de outrem?
Sugiro que se trata não de omitir uma intenção, pois ela já foi anunciada em vários
momentos: quando o homem sai discretamente para o mato com um facão à mão e às vezes
uma espingarda, ninguém diz nada, mas todos sabem o que ele foi fazer; quando ele diz
que em pensamento pede (-jerure) ao dono que lhe dê (-me’ë) um bichinho 27 , ele tanto se
assegura de evitar o comportamento soberbo daquele que pede em demasia quanto
demonstra que é capaz de dividir o que receber, conforme tendência apontada mais acima;
ou quando ao terminar de fazer uma armadilha há de falar dela com modéstia: será que vai
cair um rato? Se os Iñupiaq afirmam a consciência das focas, os Mbya não fazem diferente
quanto aos “seus” animais, mas há de notar que se entre aqueles se deve ocultar a intenção
em caçar, entre os Mbya ela é antes mediada, entre homens e animais pelos “donos” das
espécies.
27 Pissolato observa que “[p]lantar, capturar animais, assim como o próprio comer deve implicar um grau
moderado de atividade, conforme a ética mbya (2007: 58).
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