animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

parentesco com o animal”, potencialidade que, no entanto, não se deve atualizar. Da
análise sobre o parentesco o autor conclui que categorias como afinidadade e
consanguinidade são variáveis conforme cada contexto; é a proximidade ou a distância que
atualizam essas categorias. Ao abordar o –jepota como uma possibilidade de afastamento
do convívio de parentes, entendidos aqui a partir do viés da consubstancialidade, para se
estabelecer o parentesco com o outro, Silva propõe que a desmarcação da diferença é um
processo que não engloba somente pessoas mbya e animais, pois como o próprio autor
afirma “a aproximação de uma pessoa com outras pessoas com mesma identidade física e
maneira de viver distintos [jurua, Kaingang] pode romper seus vínculos com seus parentes
de origem”.
Da mesma forma que os demais autores, para Pissolato o –jepota pode ser
desencadeado a partir de três possibilidades: um evento tipicamente associado à idéia de
uma união sexual com outra espécie, passando-se da condição de humano à de ser
pertencente a alguma espécie animal; segundo, que pessoas dadas como mortas deixem a
cova e se transformem em onça, as quais devem ser novamente mortas pelos homens; e
finalmente pelo preparo e consumo de carne no mato.
Diferente dos autores anteriormente citados, Pissolato (2007) afirma que no que se
refere ao parentesco os Mbya não partilham de noções comuns a outros grupos amazônicos
como consubstancialidade ou cognatização de afins. Para a autora a convivência entre afins
não apaga a distinção afim-consanguíneo; no entanto, propõe que a consanguinidade seja
um paradigma para as relações entre afins.
Enquanto fazia artesanato junto com uma mulher já idosa, Lídia Para,
conversavamos a respeito da convivência junto de parentes. Ela dizia que “bom mesmo era
morar perto de parentes”, ao mesmo tempo lamentava o fato de não tê-los na aldeia. Fiz
referência aos seus filhos; ela apenas me fitou, na sequência perguntei: “e Jaxuka, não é
sua parenta?” A mulher fitou-me novamente e respondeu: “se ela é minha nora, como pode
ser meu parente?” “Parente não presta para casar” é uma afirmação muito comum nas
aldeias.
Diante de tal resposta é possível saber como me posiciono nesse debate acerca das
relações de parentesco entre os Mbya. Mas há um segundo ponto que tem sido colocado
pelos guaraniólogos que parece mais interessante. Propõem que seria o compartilhamento
de substâncias tais como alimento ou sangue que conduziriam a um aparentamento com
espécies outras e consequentemente a transformação em membro de outra espécie.
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