animais são muito mais que algo somente - Proppi - UFF

pela ação de “espíritos-dono” ou por feitiçaria. A doença não é somente um estado
fisiológico, dizem as pessoas: “nde rere koaxy” (aquilo que está te judiando). Neste sentido
ela é capaz de agir motivada pela ação humana ou de algum “espírito”. Seguindo a
hipótese levantada por Pissolato (idem: 339) de que a função xamânica é muito mais que o
trabalho do xamã, e que o trabalho dos parentes põe no centro o conhecimento xamânico,
pretendo tecer algumas observações sobre esse ponto.
É sabido, desde Nimuendaju, que o aprendizado xamânico entre os Guarani se dá
por meio de inspiração revelada em sonho. Não há nenhuma forma de se transmitir de uma
pessoa a outra os conhecimentos necessários para fazer dela um xamã, “as pessoas já
nascem para isso”, dizia-me seu Miguel, “Nhanderu já vai ensinando alguma coisinha
para ele, Nhanderu revela em sonho, faz a gente sonhar alguma coisa que vai acontecer, a
gente sonha. Nhanderu mostra pelo sonho, ou seja, pela revelação”. Se não há um
aprendizado, há, contudo, um conjunto de atitudes incentivadas nas pessoas desde cedo
para que possam se tornarem pajé, mas nenhuma certeza de que isso se efetivará.
“A gente conhece quem vai ser pajé ou vai ser kunhã karai, desde pequeno a gente
conhece pelo andante dele. Ele não brinca com ninguém, ele é quietinho, ele só olha
assim, não anda brincando, pulando, correndo, ele já vai ser para o pajé, ou seja, se for
mulher kunhã karai.” (Miguel Benites, Parati-Mirim)
O mesmo se passava em Araponga, onde seu Augustinho dizia que seu neto
estudava para ser pajé. Maninho, um garoto de dezoito anos, era assíduo na opy’i, onde
tocava o mbaraka e acompanhava seus avós (xamãs) nas atividades de canto-dança-reza;
fazia uso intenso do petÿgua; não frequentava os bailes de forró na cidade de Parati; não
fazia uso de bebidas alcoólicas e ajudava constantemente seu Augustinho na roça. Tais
atitudes faziam com que seu avô sempre destacasse as virtudes do neto, dizendo: “esse está
estudando para pajé!” O estudo consistia nisso, saber manter uma relação distanciada com
certos aspectos do mundo dos brancos, evitando aquilo que dizem ser um comportamento
feio (ivaikue) e dedicar-se às atividades na opy’i. Com o tempo, Nhanderu lhe revelaria os
demais conhecimentos necessários para que pudesse desempenhar outras atividades
relacionadas ao xamanismo, tais como a cura e a nominação de pessoas.
Não é preciso necessariamente ser um xamã para saber curar, mas é preciso sê-lo
para nominar, somente os xamãs conseguem descobrir a origem das almas (nhe’ë) que são
enviadas a essa terra, e por conseguinte seu nome. Pretendo contudo retornar à cura.
A competência nesse assunto é mais ampla e inúmeras pessoas são
reconhecidamente detentoras de algum grau de saber. Esses saberes são de natureza
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