140ZDRAVNIKI V PROSTEM ČASUnoma me je zapustil.”Gospa me je redno obiskovala zaradizdravljenja zvi{anega krvnega pritiska in zvi-{anih ma{~ob v krvi, potem ko je pred {tirimileti do`ivela prehodno motnjo mo`ganskegakrvnega pretoka. Nikoli ni omenjalabolnega mo`a. Redno je opravljala vse preiskavein bila vestna pri jemanju zdravil.“Ima to {e smisel?” poka`e na recepte.Njena bole~ina je velika.Ali zdravniki zmoremo zdraviti to bole-~ino?Ludwig van Beethoven, nem{ki skladateljin pianist, je dosegel klasi~no popolnostsonate in simfonije. Kot mislec je grebel vglobine ~love{kega bistva. V glasbi je razbilpreprosto oblikovano ravnovesje in glasbeniizraz napolnil s ~ustvenimi emocijami.S trinajstimi leti je postal ~embalist bonnskekapele, z dvaindvajsetimi leti je od{el naDunaj, kjer se je u~il glasbe pri Salieriju inHydnu. Zavrgel je vse hlap~evske dvorneslu`be in se posvetil poklicnemu skladanju.Pomo~ je na{el v krogu plemi~ev, ki so ljubiliglasbo. @ivel je na Dunaju, {e raj{i v njegoviokolici, da je bil bli`e naravi, ki mu jebila vse.Njegovo `ivljenje je bilo bridko, polnotrpljenja in odpovedi. Od leta 1819, zadnjihosem let ustvarjalnega `ivljenja, je bil popolnomagluh. Glasbe ni sli{al, ni je mogel do-`ivljati s sluhom. Svojo bole~ino je neponovljivoizlil v glasbo v svoji peti simfoniji v c -molu.Pogosto jo poslu{am, simfonijo usode.Nihanja razpolo`enja in ~ustev, bravuroznikontrasti, koraki usode, zvo~no barvno bogastvo,vse to me umirja, ko mi v du{i vejenemir in bole~ina.S KNJIŽNE POLICEPaul Verhaeghe:Ljubezen v ~asu osamljenostiMarjan Korda{Paul Verhaeghe: Ljubezen v ~asu osamljenosti.Trije eseji o gonu in `elji. (Nasloviesejev: Nemogo~i par; O~etje nabegu; Gon). Zalo`ba Orbis, Ljubljana, 2002,221 strani. Prevod: Zdenka Kristan.S to nenavadno knjigo sva se sre~ala ravnov obdobju mojega razmi{ljanja o ~lovekoviidentiteti ter spoznavanja dejstva, kajljubezen ni. ^etudi je nujno prebrati vse trieseje, se bom tukaj omejil predvsem na prvega.Naj prepi{em (z opozorilom, da se nastr. 41 za~ne poglavje z naslovom Ljubezenje...) nekaj citatov:Za mo{ke partnerje je bistvo “dose~i”, za`enske partnerje pa je v ospredju ‘ohraniti’(str. 17).Ozrimo se najprej na razlike med dvematipoma fantazem/fantazij. ... Za mo{ke je tovrstneupodobitve lahko najti, saj je pornografijana primer tipi~no mo{ki proizvod. ...Mo{ki spol, ki je vizualno in genitalno-fali~nousmerjen, ima en sam cilj, orgazem. Potem je ~as, da vstane in gre. ... Knjige za `enskeso ~isto zraven mo{ke pornografije; toso doktor romani, romani Victorie Holt,gospodinjske romance. ... @enska erotika vteh zgodbah skoraj nima vizualne oblike, nikolini genitalno usmerjena in nima jasnegacilja. ... @enska ne razume, kaj njen mo`(pod~rtal pisec) vidi v pornografiji: vednogre za isto stvar. Mo{ki ne razume, kaj njegova`ena (pod~rtal pisec) vidi v teh zgodbah(doktor romani, romani Victorie Holt,op. pis.): vedno gredo enako. ... Seveda papovpre~en mo{ki ne obstaja. Kljub usmerjenostina fali~no predstavo vsak mo{ki sanjao ljube~em in trajnem razmerju. Pravtako ne obstaja povpre~na `enska in eroti~nefantazije mnogih `ensk segajo veliko dlje,kot bi si njihovi partnerji lahko predstavljali.Kakor koli `e, eni so fantazme drugih...(str. 18-22).Najbolj o~itna razlika med gonom in ljubeznijozadeva objekt, h kateremu naj bi sene ve~ obra~ali kot k objektu. V nasprotju zgonom, pri katerem je objekt vedno zamenljivkot nepomembno sredstvo, pa se v primeruljubezni vse vrti okoli tega nenadomestljivegadrugega (41).Ne smemo pozabiti, da je bila poroka primarnoekonomsko dejanje, usmerjeno na delitevpremo`enja in dedi{~ine; zato gresta porokain posestni razred z roko v roki. Tisti,ki niso imeli ni~, je niso imeli in je niso potrebovali(43).Temeljni model ljubezni ni razviden vrazmerju med mo{kim in `ensko, ampak vrazmerju med materjo in otrokom: to je ljubezenza vse ~ase. Vendar to ne pomeni, dase ta odnos ni spreminjal (str. 43).Da bi torej lahko karkoli rekli o ljubezni,si moramo ogledati primarno razmerje medmaterjo in otrokom... Obstajajo tri splo{nezna~ilnosti tega razmerja: prvi~, ta oblika ljubeznije totalna in ekskluzivna, drugi~, odvsega za~etka ji je usojeno, da bo spodletelain nas pustila z ob~utkom izgube, ki rodi `eljo:tretji~, zanjo je zna~ilna mo~ (str. 45).O~itno (otrok, op. pisca) `eli, da bi nje-ISIS januar 2004
S KNJIŽNE POLICE141gova mati ostala z njim, vendar tudi to nidovolj. Ne samo, da mora biti tam, tam morabiti vsa, v celoti zanj in samo zanj, na na~in,ki ne more biti nikoli izpolnjen (str. 48).Vpeljava jezika prinese distanco in posredovanjein z njima razliko. ... Jezik ni tolikosredstvo komunikacije kot sredstvo za doseganjeidentitete. Skozi jezik dose`e vsakaoseba dolo~eno identiteto ter s tem povezanapravila... (str. 49).... De~ek kot bodo~i mo{ki, kar zadevaspol, ohrani svoj prvi ljubezenski objekt. ...Deklica mora zamenjati svoj prvi ljubezenskiobjekt, to je mamo, za o~eta. ... Najpomembnej{iu~inek te menjave objekta je, dabo deklica posve~ala veliko ve~ pozornostirazmerju kot takemu, v nasprotju z mo{kozavzetostjo s fali~nim vidikom (str. 55-56).Prvi ljubezni v izvorni obliki se moramoodre~i. Ali druga~e, vsako ljubezensko razmerjeima v sebi klice spodletelosti, vse doklerpri~akuje povrnitev v primarno stanjeenosti (str. 57).Popolna zadovoljitev `elje in vrnitev vpopolno simbiozo vklju~uje izginotje subjekta(str. 60).Metafori~no re~eno to pomeni, da moramozapustiti materino domovino, da biodkrili svet, {e posebno njegov ‘temni kontinent’.To nas pripelje do vsepre`emajo~egapomena ljubezni, kar navsezadnje pomeni,da ljubezen s svojimi manifestacijamipredstavlja temelj kulture, in to v naj{ir{empomenu besede (str. 63-64).Mo`no je samo tak{no razmerje, ki temeljina razli~nosti. ... Da lahko pusti{ nekogapri miru, ga mora{ zares ljubiti. ... V teh mol-~e priznanih razmerjih dobimo nekaj, kar nemore biti dano, in dajemo tisto, ~esar nimamo(str. 76-77).V poglavju, ki se za~ne z naslovom Ljubezenje... na sre~o(!) ni izrecnega odgovora.V{e~ mi je, kako obravnava pojem povpre~enmo{ki (`enska) ter stereotipe o njima.V zadnji {tevilki revije Psychologie heute soti stereotipi opisani in prvi stavek enega od~lankov se glasi takole: “Mo{ki ne znajo poslu{ati,`enske pa ne parkirati avta.”Verhaeghe ta stereotip raztegne. ^e povzamem,si `enska mo{kega predstavlja posvoje (saj druga~e ni mogo~e), kot fantazmo.Ponuja mu torej tisto, kar edino ima, ato je zanj nesprejemljivo. Isto velja za mo{-kega: `ensko si predstavlja po svoje, kot fantazmo.Ponuja ji tisto, kar edino ima, a to jezanjo nesprejemljivo.Mar to pomeni, da ~lovek na sploh so~lovekado`ivlja kot fantazmo?Verhaeghe pogosto govori o pojmu ~lovek-objekt.Vsaj enkrat omeni pojem ~lovekovaidentiteta. Ne spomnim se pa, da biizrecno omenil pojem ~lovek-subjekt. Zatosem se spomnil neke svoje nedavne domneveo njuni povezanosti, da...~loveka vodi iracionalen sklop, strast instrah: Strast so~loveka obvladati, ga imeti(kot objekt) ter strah objekta ne izgubiti; ~ese to zgodi, je ~lovekovo samopotrjevanjeonemogo~eno. Znotraj te strasti je spolna:strast mo{kega po obvladovanju `enske inobratno. Samopotrjevanje mo{kega prek`enske (objekta) in obratno.V strasti in strahupa je protislovje: ~lovek ho~e so~lovekaimeti kot objekt, ta objekt ho~e obdr`ati, ano~e postati so~lovekov objekt. Tak{en ~lovek`ivi v utvari, da lahko `ivi kot subjekt lepod pogojem, ko ima so~loveka za objekt.Kak{na bi bila razlika, ~e bi ~lovek A bivalkot objekt, ~lovek B pa kot subjekt. Ali bise A in B razlikovala pri dojemanju `ivljenja,so~loveka ter drugega spola? Ali bi A inB imela razli~ni identiteti? Kaj je identiteta?Encyclopaedia Britannica: “Ko otrociodra{~ajo in postajajo mladostniki, samesebe vse bolj opredeljujejo v smislu enkratnostiin individualnosti kvalitete svojih ob-~utkov, misli in mnenj...”Psychologie heute: “Identiteta je sposobnost,da ~lovek internalizira (ponotranji)predpisane zakone in vzorce vedenja. ... Danesne velja ve~, da je identiteta razvoj ~lovekovegabistva, temve~ velja le prebiti se inbiti v mno`ici opazen. “^e se me vidi, semjaz jaz.”J. J. Rousseau: “Identiteta je sposobnost,da ~lovek v spreminjajo~ih se razmerahohrani svojo svobodo.”^lovek - ker je ~lovek - mora izbrati meddvema temeljnima mo`nostima, med regresijoin progresijo (E. Fromm). Da se pred ~loveka- ko se zave svojega bivanja - vedno postavialternativa: ali postati tisto, kar je (svojoidentiteto zgraditi) ali postati tisto, kar ni(privzeti tujo identiteto ali je sploh ne zgraditi).Verjetno ni mogo~e `iveti brez identitete.A njena gradnja ni le dolgotrajna in mu~na,temve~ tudi negotova. Verjetno mnogiljudje posku{ajo `iveti v utvari ter ubiratirazli~ne bli`njice. Ena usodnih je, da ~lovekposku{a postati subjekt tako, da privzameso~loveka za objekt. Na ravni naroda se jetemu sprevr`enemu idealu {e najbolj pribli`alnacizem. Na intimni ravni pa obstoji takrat,ko ~lovek ne more prese~i svoje fantazmeo nasprotnem spolu ter preide v stanjesamopotrjevanje mo{kega prek `enske-objektain obratno.Eden pomembnih vidikov identitete jeodnos. Zato, ker poka`e meje med jaz in ti.Morda tudi celo poka`e, kaj jaz je ali ni. Poka`e,kaj svoboda je in kaj svoboda ni. ^imbolj globok ali celo intimen je odnos, tembolj se poka`e ~lovekova identiteta, njenastopnja (ne)zrelosti. Prav zato je intimen(heteroseksualni) odnos lahko bodisi izjemnotrden bodisi izjemno krhek. Izka`e namre~,ali ~lovek obvladuje svoje strasti, alipa nasprotno, da strasti obvladujejo ~loveka.Kaj je torej ljubezen?Ljubezen je pot (dogajanje, ne dogodek)po kateri mora ~lovek hoditi vse `ivljenje,da za~ne postajati subjekt, da razvije svojoenkratno in neponovljivo identiteto. Lahko(so~loveku) da in daje tudi tisto, ~esar nima.In ne do`ivlja ga kot fantazmo, temve~ kotinternalizirano druga~nost.Tako torej Verhaeghe. Morda sem ga razumelpreve~ po svoje: se hkrati neprenehomaspominjal na razvoj (rast) ljubezni postopnjah eros (amor), filia, agape. A le takosem si lahko odgovoril - prav zares - na vsapredzadnja vpra{anja.Ker odgovora verjetno ne bom do`ivel,si lahko postavim {e zadnje vpra{anje:“Kak{na je usoda ~loveka, ki v tem zaporedjutemeljno stopnjo presko~i?” januar 2004 ISIS