ماكو فضاء حر للابداع -4-2022

More documents

Recommendations

Info

77 يعرض على الشاشات العريضة يف الشوارع،‏ بني حماس اجلمهور،‏ وتعابير البهجة العفوية والصادقة واملشاعر املتدفقة من عامة الناس،‏ صغيرهم قبل كبيرهم.‏ وثمة مشهد آخر هو ذلك الذي يصور من داخل االستوديو،‏ يف لقاء خاص مع مقدم برنامج ‏)التوك شو(،‏ الشاب اللبق والوسيم.‏ يف جلسة ساحرة األجواء،‏ حيث يجلس مايكل بلباس ابيض على الكرسي املقابل،‏ كمالك قادم من السماء،‏ ليجيب على تلك األسئلة الوجودية التي تخص املوت واحلياة،‏ والتي تطرح عليه تباعاً‏ من قبل كالً‏ من اجلمهور ومقدم البرنامج،‏ بينما يعلو صوت الصراخ والتصفيق اجلماهيري احلار خارج املبنى،‏ بتلك العبارات التي وردت يف مجمل أغانيه الشهيرة،‏ على سبيل املثال:‏ املكان ال جتعله واقعي فقط ألنك قرأته يف مجلة أو شاهدته على شاشة التلفزيون وهنا ميرر عابدين رسائله الوجودية بتلك العبارات املنتخبة،‏ والتي وردت على لسان شخصية مايكل يف الفيلم،‏ مثال:‏ ان املعلومة املكتوبة ليست بالضرورة هي احلقيقة بذاتها ويف العبارات أدناه،‏ رمبا يشير إلى أن رؤية الشيء ال تعني وجوده:‏ الذي معك بعيد يف كل مكان وأخيراً‏ وليس اخراً،‏ يخبرك عابدين بانك املسؤول الوحيد عن معنى وجودك بعبارة بليغة وردت على لسان مايكل:‏ ‏»اختر لنفسك احلكاية«‏ ولم يكتفِ‏ عابدين يف بث الرسائل عن احلالة الوجودية،‏ وإمنا فتح األبواب على مصراعيها يف حتليل الشخصية اجلماهيرية العاشقة ل ‏)الهيرو(،‏ او البطل،‏ أو اإلنسان األعلى او املتفوق اخلارق،‏ كما ورد على لسان نيتشه يف كتابه،‏ هكذا تكلم زرادشت.‏ ويفسر فرويد ظاهرة البطل يف كتابه املعنون ب ‏)ليوناردو دافنتشي(:‏ أن الدافع احلقيقي الذي يقف خلف تقديس االبطال لدى كتّاب السيرة الذاتية،‏ هو تلك الصور اجلميلة واملثالية الوهمية التي يسعون لترويجها،‏ وهي ايضاً‏ تلك الصورة النرجسية للذات ولالب املثالي الذي رسمته لهم مراحل الطفولة...‏ ‏»فهم ميحون مالمحه الفردية ومظهره ويزيلون آثار كفاح حياته مبقاومات داخلية وخارجية،‏ وال يجيزون له الضعف والعيوب البشرية،‏ ثم مينحوننا شكالً‏ بارداً‏ غريباً،‏ مثالياً‏ بدالً‏ من املثال الذي ميكن ان نشعر منه بأنه صاحب كفاح حقيقي.«‏ ويف العمل املعنون ب ‏)الفأر األخضر(،‏ يبدو كل شيء على ما يرام يف أحدى ممرات فندق كالسيكي هادئ،‏ وثمة طفلة تخطو يف املمر عادل عابدين،‏ فيلم مايكل
األخرى،‏ وسلبت كل ما كان يف املاضي منطقياً‏ ومعقوالً‏ وبسيطاً،‏ ثم وضعت موضوعة األخالق على احملك.‏ ويسوّق لنا القرن األمريكي املتحضر - الذي طاملا سخر من الديكتاتورية الشمولية وعبادة اجلماهير لشخصية الزعيم الكاريزماتية - اقول،‏ يسوّق لنا يومياً‏ يف عروض مثيرة للغثيان،‏ عن طريق ماليني من املواقع اإلعالمية التجارية ومواقع التواصل االجتماعية االستهالكية أعداداً‏ ال حصر لها من القدوات السياسية والدينية والنجوم الوهميني وأغنياء العمالت املشفرة و سيدات جميالت مفبركات يفتقدن للمواهب،‏ واملؤثرين السطحيني يف املنصات االجتماعية،‏ الذين غيروا كثيرا من نظرة الشباب للعالم اجلديد،‏ حتى بات من الصعب علينا فهم جدل املفكرين أمثال نيتشه وفرويد بشأن مفهوم القدوة ‏)املثال(‏ و)اإلنسان األعلى(‏ أو ‏)اإلنسان املتفوق(.‏ لم مير هذا األمر على عابدين بسالم،‏ فقرر ان يتحفنا بعدد من األعمال الفنية،‏ مستعيناً‏ مبختلف الوسائط،‏ التي تباينت بني الفيلم،‏ والعمل النحتي والفن التلصيقي،‏ ليثبت لنا وجهة نظره يف هذا الشأن.‏ فعلى سبيل املثال اشتركت األعمال الثالثة:‏ العمل النحتي ‏)أطالل(،‏ و ‏)مقاطع(‏ وذلك العمل الذي سماه ب ‏)يا(،‏ بتسليط الضوء على قضية قدسية السلطة الكهنوتية التي حكمت العراق بعد االحتالل،‏ حيث تضمن العمل األخير لفافة كبيرة من امللصقات البيضاء الالمعة،‏ التي طبع عليها حرف النداء ‏)يا(،‏ وهي تتدلى من السقف على شكل سلم يصعد الى األعلى أو العكس.‏ وال شك يف أن خطاب الفنان عابدين فيه الكثير من التساؤالت التي سادت عصور السلطات الدينية،‏ والتي على إثرها نشأت نظرية احلق اإللهي،‏ التي جتيز لبعض األفراد ‏)احلكام(،‏ الناطقني باسم اإلله،‏ بسط السيطرة على احملكومني ‏)املؤمنني من الشعب(.‏ وقد جادل الكثير من الفالسفة واملتخصصون ومن ضمنهم عالم النفس فرويد،‏ بشأن نشأة األخالق يف املجتمعات اإلنسانية البدائية القدمية،‏ ورجحت سبب هذا التصور األسطوري األنثروبولوجي،‏ وقدسية االب،‏ و سلطوية احلاكم أو الكاهن واالسالف الى تلك املعتقدات التي شرعّ‏ ت الهيمنة االجتماعية،‏ والتسلسل الهرمي التي سادت عند الشعوب البدائية والتي أطلق عليها ‏)الطوطمية والتابو(.‏ ويحل نظام الطوطمية،‏ لدى بعض الشعوب البدائية يف استراليا وامريكا وافريقيا محل الدين ويقدم أساساً‏ للتنظيم االجتماعي،‏ ويف جانبه الديني يقوم على صالت االحترام والرحمة املتبادلة بني اإلنسان وطوطمه.‏ ويذكر الفيلسوف فونت ‏»ان احلضارة الطوطمية كونت يف كل مكان املرحلة التمهيدية للتطورات الالحقة،‏ واملرحلة االنتقالية من احلالة البدائية الى عصر األبطال وااللهة«.‏ بينما يشبه فرويد،‏ امللوك والكهنة أصحاب النفوذ والقوة العظيمة،‏ بالتابو،‏ تلك الشخصية املقدسة املباركة،‏ يف احلضارات الرومانية واالغريقية واالسيوية التي تعود الى تلك القوة السحرية الغامضة التي تالزم األشخاص واألرواح،‏ كتلك االشياء املشحونة بالطاقة.‏ ويعرف التابو املقدس بكونه متثيل جلميع العادات االجتماعية التي ترتبط بتصورات أسطورية تهدد وتتوعد بعواقب انتهاك قدسية التابو الوخيمة والتي ال ميكن اخلالص من شرها إال بالكفّارات والقرابني،‏ وهذا ما كان يف املاضي السحيق،‏ أما هدر الدماء واالغتياالت املعنوية فهي من مخرجات العصر احلديث.‏ وعلى هذا األساس يؤكد فرويد يف كتابه ‏)الطوطم والتابو(،‏ انه لم يفلت شعب او مرحلة حضارية من مضار هذا التابو.‏ ويف الفيلم املعنون ب ‏)مايكل(،‏ يتناول عابدين منوذج الفنان القدوة،‏ الذي يرتقي به أحيانا إلى أعلى درجات النبوة.‏ وفيه يتم اإلعالن عن قيامة االيقونة،‏ ملك البوب،‏ ‏)مايكل جاكسون(،‏ الذي غادر عاملنا عام 2009 إثر ازمة قلبية ثارت من حولها الشكوك.‏ ويصيغ عابدين فيلمه يف شكل برنامج حواري او ‏)توك شو(،‏ يفتتحه باستعراض سلسلة من املقاطع اإلخبارية العاملية،‏ التي تؤكد ظهور مايكل يف أماكن مختلفة بعد بعثه،‏ يف الشوارع مع العمال واملشردين وكبار السن،‏ ثم يتم استضافته شخصياً‏ يف البرنامج التلفزيوني املزيف،‏ الذي 76
Page 3 and 4:
يف العدد القادم فائ
Page 5 and 6:
166
Page 7 and 8:
164
Page 9 and 10:
162
Page 11 and 12:
160
Page 13 and 14:
158
Page 15 and 16:
156
Page 17 and 18:
154
Page 19 and 20:
اسامه صادق 152
Page 21 and 22:
150
Page 23 and 24:
148
Page 25 and 26:
ندى حسني و مارسلني
Page 27 and 28:
144
Page 29 and 30:
142
Page 31 and 32:
140 مؤمل علي
Page 33 and 34:
علي كاظم الرسام 138
Page 35 and 36:
عادل االعنزي احمد غ
Page 37 and 38:
علي خليفة 134
Page 39 and 40:
أمجد محسن 132
Page 41 and 42:
أنور البديري داليا
Page 43 and 44: 128
Page 45 and 46: 126
Page 47 and 48: 124
Page 49 and 50: 122
Page 51 and 52: 120
Page 53 and 54: 118
Page 55 and 56: 116
Page 57 and 58: 114 على حتقيق الوطن ا
Page 59 and 60: 246
Page 61 and 62: شهد الراوي بإعالنه
Page 63 and 64: قيثارات هوائية مصط
Page 65 and 66: 106 جائزة ضياء العزا
Page 67 and 68: أخرى،‏ وأن قصدية ا
Page 69 and 70: أربعة صبيان بالتتا
Page 71 and 72: الصريح والغامض وام
Page 73 and 74: صادق كويش.‏ قارب عل
Page 75 and 76: غير مدرك لذلك الوجو
Page 77 and 78: صادق كويش صادق كويش
Page 79 and 80: ودون أن نعرف ما إذا
Page 81 and 82: 90
Page 83 and 84: محمد الشمري يقدم ال
Page 85 and 86: تلك التي تختار الوا
Page 87 and 88: واقع العنف القائم ض
Page 89 and 90: محمود العبيدي،‏ ال
Page 91 and 92: محمود العبيدي واجه
Page 93: نحو غرفتها وهي تغني
Page 97 and 98: . عادل عابدين،‏ فيل
Page 99 and 100: عادل عابدين ملع اسم
Page 101 and 102: استحضرت الواحد وال
Page 103 and 104: قامت الفنانة جنان ي
Page 105 and 106: جنان العاني،‏ حجاب
Page 107 and 108: .died A loving man who broke my hea
Page 109 and 110: األفالم منذ عدة سنو
Page 111 and 112: احلرب،‏ وبالطبع تف
Page 113 and 114: حوار مع جنان العاني
Page 115 and 116: هذا وقد طوّر الفنان
Page 117 and 118: عمل فني مبني على أس
Page 119 and 120: ومضمونه،‏ فبينما س
Page 121 and 122: القرن االمريكي وصن
Page 123 and 124: مع األسف الفرصة لكي
Page 125 and 126: وفاء بالل وصديقته س
Page 127 and 128: ما هي تداعيات ظهور
Page 129 and 130: التي تتكون بها أعما
Page 131 and 132: لي عن حظر التجوال ل
Page 133 and 134: 38 وفاء بالل
Page 135 and 136: هذه األماكن تسمع أش
Page 137 and 138: مرة مع أحد جامعي اأ
Page 139 and 140: أيضاً‏ من التقدم ي
Page 141 and 142: 30
Page 143 and 144: وغالباً‏ ما تبدأ ه
Page 145 and 146:
26
Page 147 and 148:
عندما تكونني مهندس
Page 149 and 150:
‏)رند(:‏ إنه ألمر غ
Page 151 and 152:
رند عبد اجلبار،‏ ع
Page 153 and 154:
أم أن هذه التجربة ك
Page 155 and 156:
نظرتنا املستقبلية
Page 157 and 158:
الكثيرين،‏ وكانت ج
Page 159 and 160:
املياه بالكامل ما ا
Page 161 and 162:
‏)مايسة(:‏ ضمن عملك
Page 163 and 164:
وفنها،‏ سواء كان ه
Page 165:
6
Page 170:
2022- 4 السنة الثالثة.
show all

ماكو فضاء حر للابداع -4-2022

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?