Christophe Vuillaumes efterslægt - Christensen, Erichsen ...

praktischen Wissenscha ften, in allen bürgerlichen Geschäften, ist diese Bildung Eins: der Mensch wird für
den Sta at gebildet, indem er zum Menschen gebildet wird, und eben deswegen, daß er gebildet wird. In den
Gesinnungen aber gehen beide Bildungen in etwas voneinander ab und besonders darin, daß der Staat einiges
Vorrecht vor der Menschheit fordert. Hauptsächlich geraten diese beiden Gesetze in gewissen Ständen,
nämlich bei den Soldaten und bei denen, welche Staatsangelegenheiten besorgen, in starke Kollision.
Doch müssen wir hier die Bildung zur Nützlichkeit und für das Vaterland über haupt, nicht mit einer
besonderen Bestimmung verwechseln. Der Mensch muß für den Staat gebildet werden; das ist dem strengsten
und unwider sprechlichsten Rechte gemäß. Gibt es denn aber eine Verpflichtung, zu den bedrückten Ständ en
der Gesellschaft gebildet zu werden? Muß man sich zum Sklaven, zu m Lastträger des Gemeinwesens
stempeln lassen?
Was bedeutet diese Frage? Will man damit sagen, daß es gut sei, den armen Bedrückten, der unfehlbar ein
Sklave sein wird, zu seinem künftigen Elend zu bilden, so daß er alle die Kräfte und die Eingeschränktheit
habe, welche zu Ertr agung und Linderung seines Elends nötig sind? Oder will man sagen, es sei billig,
jemanden zum Opfer für das Wohl der Gesellschaft oder ihrer Repräsentanten zu bestimmen und dieser
Bestimmung zufolge, ohne Rücksicht auf Menschenrechte, ihn so zu bilden oder zu verstümmeln, wie es sein
künftiger Stand erfordert? Diese Fragen sind sehr verschieden.
Alle Menschen können nicht gleich erzogen werden; es ist nicht möglich, sie alle zu den bess eren,
bequemeren, glücklicheren Bestimmungen zu bilden. Ihre Fähigkeiten lassen dieses ebensowenig als die
Bedürfnisse der Menschheit zu. Wir brauchen wenige Gelehrte, Künstler, viele Handwerker, Tagelöhner. Es
kommt ab er dem Staate nicht zu, diesen zum hohen Amte, zur Ehrenstelle und jenen zum Lastträger zu
bestimmen. Allenfalls könnte er wohl zu dem Einen sagen: Komm, genieße der Vorrechte. Doch auch dieses
wäre nicht zulässig, und zwar aus dem Grunde, weil da durch ein Anderer davon a usges chloss en würde.
Unter keiner Bedingung aber kann er zu irgend jemandem sagen: Du, du sollst im Elende bleiben, ein Opfer
des gemeinen Wohls werden.
Muß es ab er nicht solche Lastträg er des G emeinwesens geben? Es sollten keine sein, denn nach Recht und
Gerechtigkeit sollt en die Lasten auf alle fallen; dann würden sie, durch die Verteilung leicht werden und
niemanden drücken. Alle Vorrechtes ind gehässig, denn es kann niemand von den allgemeinen Last en aus
genommen werden, ohne daß sein Teil auf einen anderen zurückfalle, die Last mag beschaffen sein, wie sie
will. Sobald Vorrechte eingestanden werden, öffnet sich eine ergiebige Quelle von sittlichem und
bürgerlichem Verderben, es lernt ein jeder sich von dem Gemeinwesen abgesondert denken, man trachtet nach
Vorrechten, man sucht sich derselben teilhaftig zu machen, man beneidet und haßt die Genießenden, man
wendet alles an, auch Schmeichelei, Laster, eigene Verstümmelung; man macht sich unbrauchbar, um
verschont zu bleiben.
Wir sind in diesem Zustande der Billigkeit und Gerechtigkeit nicht, unsere Lage ist erzwungen. Reichtum und
Armut, Vorrechte und Bedrückung stehen nebeneinander in widrigem Kontrast. Die Sachen sind einmal so:
die Gewalt ist in den Händen der Begünstigten, der Bedrückte wird sorgfältig in derBedrückung erhalten, der
Genießende wird sich wohl hüten, seine Vorteile aufzugeben. Was soll man tun? Was man kann: nichts, denn
wer etwas tun möchte, kann es nicht. In diesem Zustande aber, wo das Übermaß weniger die Unterdrückung
vieler fordert, sollte der Staat seine Macht dadurch nicht entweihen, daß er die Opfer des Gemeinwohls selbst
bestimmte; er handelt wider seine Würde, weil er wider die Gerechtigkeit und folglich ohne Befugnis, handelt,
wenn er Bedrückung bestimmt. Er lasse doch zum Teil die Notwendigkeit der Umstände solche gehässige
Bestimmungen festsetzen. Wenn noch ein Trost für den Bedrückten ist, wenn dem Staate noch ein Mittel übrig
bleibt, sich vor dem Vorwurf der Ungerechtigkeit und dem Haß der Bedrückten zu bewahren, so ist es dies es,
daß er einem Jeden alle Wege freilasse. Derjenige, der von Natur wenig Fähigkeiten hat, wird von selbst in
den unteren Klassen bleiben; und der Mangel an Mitteln sich zu erheben, wird noch mehrere in der Niedrigkeit
erhalten. Warum sind gewisse Stände, gewisse Orte von einigen Verpflichtungen gegen den Staat frei? Alle
Bürger sind Kinder des Staats, gegen alle muß er gerecht sein, alle sind ihm gewisse Pflichten schuldig.
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