die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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Nach Thomas von Aquin (+ 1274) ist es die Liebe, die in uns geordnet wird durch
die Tugendlehre 46 . Nach ihm erhält die Liebe durch die Tugenden ihre geordnete Anwendung.
Dabei sind, so stellt er fest, das Fundament aller Tugenden, der gnadenhaft
geschenkten wie auch der erworbenen Tugenden, die natürlichen Anlagen, die jedoch
verschieden sind bei den verschiedenen Menschen, sofern es günstigere Dispositionen
gibt für das sittliche Leben und weniger günstige 47 . Wörtlich lesen wir bei ihm: „Die
Tugenden vollenden uns dazu, auf gebührende Weise unseren naturhaften Neigungen
zu folgen“ 48 . Dabei muss sich die Tugend immer mit der Vernunft verbünden, damit
sie nicht zerstörerisch ist, und stets erfolgt die Vollendung der Tugend daher von der
Vernunft her 49 . Statt von Vernunft können wir hier auch von Klugheit sprechen, von
der Tugend der Klugheit 50 .Thomas von Aquin bringt in diesem Zusammenhang das
eindrucksvolle Bild von dem blinden Ross, wenn er erklärt: Ein dahinstürmendes
Ross, das blind ist, wird umso heftiger aufprallen und sich verletzen, je kraftvoller es
dahinstürmt 51 .
Faktisch erlangen wir auch die natürlichen Tugenden nicht ohne die Gnade Gottes,
weil Gott uns immer und überall mit seiner helfenden Gnade beisteht, will er doch das
Heil der Menschen, aber prinzipiell können wir diese Art von Tugenden auch ohne die
besondere Gnadenhilfe Gottes erlangen. Anders ist das bei den übernatürlichen Tugenden,
wenngleich wir auch hier mitwirken müssen mit der Gnade Gottes. Wenn wir das
Geschenk Gottes nicht annehmen, so ist es unwirksam. Annehmen, das bedeutet, dass
wir – um im Bilde zu sprechen – mit dem Kapital arbeiten. Der Knecht, der im Evangelium
sein Talent vergraben hatte, wird als ein Nichtswürdiger gescholten und verworfen
(Mt 25, 25).
Die Tugenden fallen unter das große Gebiet des sittlichen Handelns des Menschen, des
ethischen Tuns des Menschen, der Moral. Für viele, die die Religion verloren haben,
die keinen Glauben mehr haben, ist die Moral noch ein gewisser Halt, erhält ihr Leben
noch einen gewissen Sinn durch das sittliche Handeln. In der Zeit der Aufklärung, im
18. und 19. Jahrhundert reduzierten liberale Theologen den christlichen Glauben bewusst
auf die darin enthaltene Moral. Es gibt hohe ethische Normen und eindrucksvol-
46
Thomas von Aquin, Summa Theologiae I/II, q. 55, a 1 ad 4.
47
Ders., Quaestiones disputatae de veritate, q. 16, a 2, ad 5.
48
Ders., Summa Theologiae II/II, q. 108, a. 2.
49
Ders., Quaestiones disputatae de virtutibus in communi, 8.
50
Ebd. 6.
51
Thomas von Aquin, Summa Theologiae I/II, q. 58, a. 4, ad 3.