die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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zen, und ihr werdet Ruhe finden für eure Seelen. Denn meine Joch ist süß und
meine Bürde ist leicht“ (Mt 11, 29 f).
Die Rede von den Tugenden verliert ihr Fundament angesichts des modernen Heilsoptimismus,
der den doppelten Ausgang der Geschichte entweder theoretisch oder faktisch
leugnet. Diese Irrlehre ist vielleicht unter den zahlreichen Irrlehren, die heute die
Kirche heimsuchen, die sublimste. Auf jeden Fall ist sie in ihren Konsequenzen die
verheerend. Im Grunde ist sie eine Variante des modernen Rationalismus, in dem der
Glaube seiner inneren Substanz nach bereits weithin aufgelöst ist, in dem an die Stelle
der Offenbarung Gottes menschliche Plausibilität getreten ist und Gottes Weisheit
durch die Weisheit der Menschen ersetzt worden ist.
„Alle Heiligen waren um ihr Heil besorgt. Die meisten nachkonziliaren Katholiken
sind (sich) ... ihres Heiles gewiss“, schreibt Georg May 104 . Gott will alle Menschen
retten, aber nicht gegen ihren Willen. Die Erlösung wird denen zuteil, die sie annehmen
und die nach besten Kräften aus ihr Leben. Wer sich gegen Gott stellt, indem er
seinen Willen nicht erfüllt und seine Gebote nicht hält, kann nicht zur Anschauung
Gottes kommen. Das liegt in der Natur der Sache. Ohne Bekehrung gibt es kein Heil.
Wer die heiligmachende Gnade nicht bewahrt - wir verlieren die heiligmachende Gnade
durch die schwere Sünde -, und wer in dieser Haltung verharrt bis zum Tode, ist für
immer von Gott getrennt. Das ist zwar eine furchtbare Möglichkeit, aber die Aussage
der Offenbarung ist eindeutig. Zwar darf ich hoffen für einen jeden, weil wir ja nicht in
das Innere eines Menschen hineinschauen können und nicht um seine Einsicht und um
seine innere Freiheit wissen, ich darf also hoffen für einen jeden, aber nicht für alle,
jedenfalls nicht vernünftigerweise. Das aber wird heute vielfach propagiert, zunächst
hat sich der evangelische Theologe Karl Barth (+ 1969) diesen Gedanken zu Eigen
gemacht und vehement propagiert, inzwischen haben ihn aber die allermeisten der katholischen
Theologen übernommen.
Wer strengt sich noch an, wenn alles am Ende gut geht, wenn am Ende allen das gleiche
Schicksal zuteil wird, ob sie sich bemüht haben in der Nachfolge Christi zu leben
und, wie es im Galaterbrief heißt, „ihr selbstsüchtiges Wesen mit seinen Leidenschaften
und Lüsten gekreuzigt haben“ (Gal 5, 24) oder ob sie nur ihren Wünschen und ihren
Begierden gelebt haben?
104
Georg May, Der Glaube der Kirche in der nachkonziliaren Kirche, in: Una Voce Korrespondenz 18,
1983, 238.