die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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In diesem Sinne fordert auch Jesus die Gerechtigkeit. Ja, er fordert von seinen
Jüngern „die größere Gerechtigkeit“ (Mt 5, 20), apodiktisch. In der Bergpredigt heißt
es: “Wenn eure Gerechtigkeit nicht die der Schriftgelehrten und Pharisäer übersteigt,
werdet ihr nicht in die Königsherrschaft Gottes eingehen“ (Mt 5, 20). Im Prinzip geht
es in der Gerechtigkeit des Menschen im Neuen Testament, nicht anders als im Alten
Testament, um das sittlich-religiöse rechte Tun, um die Frömmigkeit und um die Erfüllung
der Forderungen Gottes. „Selig, die hungern und dürsten nach der Gerechtigkeit“,
heißt es im Matthäusevangelium im Zusammenhang mit den Seligpreisungen „denn
sie werden gesättigt werden“ (Mt 5, 6). Es geht hier bei der Gerechtigkeit in erster Linie
um die Verwirklichung des göttlichen Willens, um die Übereinstimmung des Menschen
in seinem Denken und Handeln mit dem Willen Gottes. Dabei wird diese Erfüllung
des Gotteswillens in der Verkündigung Jesu in erster Linie von der Gesinnung her
gewertet, nicht von dem äußeren Tun her, ohne dass man von dem äußeren Tun absehen
könnte. Die neue Gerechtigkeit (Mt 5, 20) meint zunächst die innere Gesinnung.
Nachdrücklich warnt Jesus vor der Veräußerlichung des religiösen und des sittlichen
Tuns. Er sagt: „Hütet euch, eure Gerechtigkeit vor den Leuten zu üben, um euch ihnen
zur Schau zu stellen“ (Mt, 6, 1). Zu dieser Gestalt der Gerechtigkeit gehört selbstverständlich
auch das rechte Verhalten gegenüber den Mitmenschen, der Respekt gegenüber
dem, was ihm zusteht, womit wir dann bei der besonderen Bedeutung der Gerechtigkeit
sind, woran wir heute in erster Linie denken, wenn von der Gerechtigkeit die
Rede ist.
Im Verständnis des Alten wie des Neuen Testamentes ist der Gerechte also zunächst
und in erster Linie der, der in der Nähe Gottes lebt und der vor Gott und vor den Menschen
recht zu leben weiß, der sich weder durch Lob noch durch Tadel von der Richtigkeit
seines Weges abbringen lässt, der, getreu seinem Gewissen, immer das tut, was
recht ist. In diesem Sinne gerecht sind Abel, die Patriarchen, die Propheten und nicht
zuletzt Jesus, der im Alten Testament als der Messias Vorhergesagte und Angekündigte.
Ja, nach Aussage der Evangelien ist er der eigentlich Gerechte, und er leidet, um
alle gerecht zu machen.
In diesem Zusammenhang gibt es eine bedeutende Vorahnung in der griechischen Philosophie.
Platon (+ 347 v. Chr.) spricht in seinem Werk über den Staat von dem gekreuzigten
Gerechten. Er fragt da, wie es wohl um einen ganz und gar gerechten Menschen
in dieser Welt bestellt sein müsse, und kommt zu dem Ergebnis, dass die Ge-