die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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Er besteht dabei vor allem auf der Schädigung oder gar der Zerstörung dieser
Tugend durch das Laster der Unkeuschheit: Ein Unkeuscher ist unsachlich, und er
kann nicht klug urteilen 112 .
Die allgemeine Ausrichtung des Menschen auf das Gute, auf den Willen Gottes, begegnet
uns in der Gewissensanlage. Das Gewissen wird oftmals als die Stimme Gottes
bezeichnet, richtiger ist es jedoch, hier von dem Echo der Stimme Gottes zu sprechen.
Im Gewissensanspruch geht es um das Gute allgemein. Für seine Konkretion hier und
jetzt, dazu bedarf es der Tugend der Klugheit.
Die Klugheit nährt sich aus zwei Quellen, aus den eingegebenen oder ins Herz geschriebenen
Prinzipien und aus dem erworbenen Sachwissen. Von daher sagt Thomas
von Aquin (+ 1274): „Es ist notwendig, dass der Kluge die allgemeinen Urgrundsätze
der Vernunft erkenne wie auch die Einzelsachverhalte, um welche es im sittlichen
Handeln geht“ 113 . Die allgemeinen Urgrundsätze der praktischen Vernunft sind dem
Menschen eingegeben in seinem Gewissen. Im Gewissensspruch verbinden sich die
allgemeinen Urgrundsätze des Gewissens mit dem Urteil der Klugheit. Man hat die
Klugheit auch als das Situationsgewissen bezeichnet, sofern sie die allgemeinen Prinzipien
des Handelns anwendet auf den konkreten Fall, sie verbindet somit das Urwissen
über das menschliche Handeln mit der Situationsorientierung. Die Klugheit befindet
von daher nicht über das Ziel des Handelns, sondern über die Mittel, die zur Verwirklichung
des Zieles führen. Die Klugheit setzt nicht nur das Urgewissen voraus, sie
setzt auch die Urbejahung des Guten voraus, die in der Liebe verwirklicht ist. Klug
sein kann nur der, der zuvor und zugleich das Gute lebt und will. Die Liebe zum Guten
ist die Voraussetzung für das rechte Handeln einerseits, andererseits weckt sie durch
das rechte Tun 114 .
Die Klugheit steht für die Grundhaltung der Seinsgerechtigkeit, der Sachlichkeit, der
Objektivität, Klugheit ist Sachlichkeit, Seinsgerechtigkeit, Objektivität, sie ist die wahre
Weisheit. Weise ist der Mensch dann, wenn ihm alle Dinge so schmecken, wie sie
wirklich sind.
112
Johannes Gründel, Artikel Tugend (Mittelalter und Neuzeit), in: Lexikon für Theologie und Kirche,
Bd. X, Freiburg 1965, 397.
113
Thomas von Aquin, Summa Theologiae II/II q. 64 a. 3.
114
Bernhard Häring, Das Gesetz Christi, Freiburg 1957, 495 ff.