die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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der Tapferkeit, weil sie, die passive Tapferkeit, oft schwieriger ist als die aktive,
weil das Ausharren von längerer Dauer ist und weil sie länger die Gegenwart des
Übels zu ertragen hat 176 .
Die Geduld ist, wie Thomas von Aquin (+ 1274) erklärt, in der Tapferkeit eingeschlossen,
denn was dem Geduldigen zu Eigen ist, nämlich nicht verwirrt zu werden durch
das drohende Unheil, das besitzt auch der Tapfere, der aber fügt noch ein Weiteres
hinzu, nämlich dass er, wenn es sein muss, dem drohenden Übel zu Leibe geht 177 . Das
Standhalten in der Tapferkeit besteht darin, so bemerkt Thomas von Aquin, dass wir
mit aller Kraft im Guten beharren, dass wir den körperlichen Leiden, das über uns hereinbricht,
nicht nachgeben 178 .
Das Eigentliche der Tapferkeit ist nicht der Angriff, auch nicht das Selbstvertrauen und
auch nicht der Zorn, sondern eben dieses Standhalten und die Geduld 179 . Das ist nicht
deshalb so, weil Geduld und Standhalten grundsätzlich besser und vollkommener wären
als Angriff und Selbstvertrauen, sondern deshalb, weil in unserer konkreten Welt
das Standhalten und die Geduld die einzigen Möglichkeiten des Widerstandes sind und
sich dann oder darin die letzte und tiefste Seelenstärke des Menschen zu offenbaren
vermag. Geduldig sind wir, wenn wir uns durch die Verwundungen, die aus der Verwirklichung
des Guten erwachsen, „nicht die Heiterkeit und Klarsichtigkeit der Seele
rauben lassen“ 180 . Geduld ist „der strahlende Inbegriff letzter Unverwundetheit“ oder,
wie Hildegard von Bingen sagt „die Säule, die von nichts erweicht wird“ 181 .
Unsere Welt ist so gestaltet und so strukturiert, dass die letzte Probe der Tapferkeit im
Standhalten besteht und dass sich die äußerste Kraft des Guten in der Ohnmacht erweist.
Hier ist an das Jesus-Wort zu erinnern: „Seht, ich sende euch wie Schafe mitten
unter die Wölfe“ (Mt 10, 16) 182 .
Im Alten Testament lesen wir: „Weit tapferer als Kriegshelden sind die Geduldigen,
und tapferer als die Eroberer von Städten sind, die das eigene Gemüt beherrschen“
176
Thomas von Aquin, Summa Theologiae II/II, q. 123, a. 6; vgl. auch Otto Schilling, Moraltheologie,
Freiburg 1922, 125 f.
177
Thomas von Aquin, Quaestio disputata de virtutibus cardinalibus q. 1, a 1, ad 14.
178
Ders., Summa Theologiae II/II, q. 123, a. 6 ad 2.
179
Ebd., a. 6.
180
Josef Pieper, Kleines Lesebuch von den Tugenden des menschlichen Herzens, Stuttgart 1988, 26
bzw. 25 f.
181
Ebd., 26 bzw. 25 f.
182
Joachim Piegsa, Der Mensch – das moralische Lebewesen , St. Ottilien 1996, 500 f.