die kardinaltugenden und ihre bedeutung für das ... - Theologie heute

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rechtigkeit eines Menschen erst dann vollkommen und bewährt sei, wenn er
den Schein der Ungerechtigkeit auf sich nähme, denn dann erst zeige sich, dass er
nicht der Meinung der Menschen folge, sondern allein zur Gerechtigkeit um ihrer
selbst willen stehe. Nach Platon muss also der wahrhaft Gerechte in dieser Welt ein
Verkannter und Verfolgter sein. Wörtlich heißt es dann bei ihm: „Sie werden denn
sagen, dass der Gerechte unter diesen Umständen gegeißelt, gefoltert, gebunden werden
wird, dass ihm die Augen ausgebrannt werden und dass er zuletzt nach allen Misshandlungen
gekreuzigt werden … wird ....“. Dieser Text, 400 Jahre vor Christus geschrieben,
wird einen Christen immer wieder tief bewegen. Angesichts dieser Tatsache
versteht er, dass die Kirchenväter Platon mit einer solchen Hochachtung begegnet sind,
dass sie seine Philosophie als den Advent des Christentums für die Heiden verstanden
haben 139 . Platon hat hier im Ernst seines philosophischen Denkens erahnt, dass der
vollendete Gerechte in der Welt der gekreuzigte Gerechte sein muss.
Die Gerechtigkeit ist im Sinne von Rechtheit und Geradheit und im Sinne von ethischer
Heiligkeit und vollkommener Sittlichkeit eine Grundkategorie des Alten wie
auch des Neuen Testamentes. Angesichts des Stellenwertes, den die Gerechtigkeit in
diesem Verständnis durchgehend hat in der Offenbarung Gottes, müssen wir feststellen,
dass sie das Höchste ist, das der Mensch anstreben kann 140 . Es ist erstaunlich, dass
bereits die griechische Philosophen Platon (+ 347) und Aristoteles (+ 322 v. Chr.) die
Gerechtigkeit als die höchste unter allen Tugenden gepriesen haben.
Wir denken heute jedoch bei der Gerechtigkeit in der Regel an die zwischenmenschliche
Gerechtigkeit, in der wir den Mitmenschen das zuerkennen, was ihnen zukommt.
Tatsächlich nimmt die Gerechtigkeit in diesem Verständnis einen zentralen Platz ein in
unserem Alltag.
Die zwischenmenschliche Gerechtigkeit ist in dem umfassenden Verständnis der Gerechtigkeit,
wie sie uns im Alten und im Neuen Testament begegnet, enthalten, implizit.
Teilweise wird das sogar auch thematisiert. So etwa im Buch Leviticus, wenn es da
heißt: „Du sollst weder für einen Geringen noch für einen Großen Partei nehmen: Gerecht
sollst du deinen Stammesgenossen richten“ (Lev 19, 15), oder im Kolosserbrief,
139
Platon, Der Staat (Sämtliche Werke, Bd. II), Berlin o. J., Buch 2, S. 47.
140 3
Georg Siegmund, Der Kampf um Gott. Zugleich eine Geschichte des Atheismus, Buxheim 1976,
442 ff.