„Richte immer die Gedanken... - Adolf-Reichwein-Verein

eichwein forum Nr. 17/18 Mai 2012
22
Die Freunde Rolf Gardiner und Adolf
Reichwein
Die Jugendbewegung als gemeinsamer
Ausgangspunkt
Adolf Reichwein und Rolf Gardiner
kommen beide von der Jugendbewegung
her; diese ist ihr gemeinsamer
Ausgangspunkt. Reichwein nahm im
Alter von 8 Jahren an ersten “Wanderfahrten”
teil und kam darüber auch in
Kontakt mit dem Wandervogel. Ab Ostern
1907 ging er in Friedberg zur Realschule
bzw. ab Ostern 1914 zur
Oberrealschule in Bad Nauheim und
damit verstärkte sich dieser Kontakt.
Seit 1911 war Reichwein offiziell Mitglied
im Wandervogel und gehörte der
Ortsgruppe Friedberg an. Ab 1913 leitete
er auch kleine Fahrten der Friedberger
Gruppe; in einem Brief vom
20.7.1914 an die Familie berichtete er
von einer Fahrt zusammen mit 6 Jungen
nach Hamburg und Helgoland (vgl.
LBD 1999, S. 13). Was ihm der Wandervogel
bedeutete, wird auch an den
Briefen von der Front deutlich; es ist
für ihn etwas “Schönes”, unter den
Soldaten “WV” zu treffen und mit diesen
“Gesinnungsgenossen” (S.18, vgl
auch S. 26) zusammen zu sein. Während
und nach seinem Studium kam er
im Rahmen der Akademischen Vereinigung
in Marburg mit Studenten aus
der Jugendbewegung zusammen zur
“wissenschaftlichen Zusammenarbeit”
(Krebs 1981, S. 21). Zusammen mit
mehreren Studenten aus der “Akademischen
Vereinigung” führte er im
August/September 1921 eine vierwöchige
Arbeitsgemeinschaft mit Industriearbeitern
durch. Es sollte eine “Lebensgemeinschaft
von Studenten und
gleichaltrigen Industriearbeitern für
ein oder zwei Monate der akademischen
Sommerferien” realisiert werden,
so der “Plan” (Reichwein 1921, S.
5). Er selbst wollte mit anderen zusammen
diese “pädagogische Arbeit”
weiter ausbauen; Ziel war die Errichtung
einer “Werklandschule” oder einer
“Akademie”. In einem Brief an
seinen Bruder vom 19.11.1922 erläuterte
er den “Plan”: “landwirtschaftl.
mögl. intensiver, Betrieb; dazu noch
einzurichtende Werkstätten (Weberei,
Korbflechterei, Holzbearbeitung, Druckerei)
als wirtschaftl. Grundlage; damit
verbundene Schule und (oder
bezw.) Volkshochschule. Das Ganze
hat seinen Sinn als geistiges Zentrum,
das Mittelpunkt wird für alle möglichen
Pläne (kulturpolitischer u. politischer
Art).” (LBD 1999, S. 50f.) Reichwein
verfolgte diesen Plan auch noch
1924, wie aus einem Brief vom
8.3.1924 an Gardiner hervorgeht; er
spricht dort von “einer dauernden
Akademie”, die ihm “als geistiges
Zentrum unserer europäischen Arbeit
in Deutschland vorschwebt” (S. 60). In
einem Aufsatz “Vom Gemeinschaftssinn
der deutschen Jugendbewegung
(Zugleich ein Abriß ihrer Soziologie)”,
1923 in einer Zeitschrift zusammen
mit Beiträgen weiterer deutscher Autoren
veröffentlicht, äußerte sich
Reichwein zur Jugendbewegung vor
und nach dem 1. Weltkrieg; sie war für
ihn zunächst ein “gänzlich triebhaft
einfache(r) Keim” und wurde schließlich
zum “gegliederten Organismus”
(Reichwein 1923, S. 145) mit linkem
und rechtem Flügel (vgl S. 148). Sie
strebe “ein neues Leben in Gemeinschaft”
an und sei “eine neue Daseinsform
gegenseitigen Dienstes” (S. 146),
es entstanden “gemeinschaftliche Unternehmungen”,
“Genossenschaften”
(S. 149).
Gardiner, 4 Jahre jünger als Reichwein,
gehörte ebenfalls schon früh der
Jugendbewegung an; ab dem 9. Lebensjahr
war er bei den Boy Scouts,
nahm aber 1923 Kontakt mit der Erneuerungsbewegung,
der Woodcraft-
Bewegung (Waldläufertum), auf, und
zwar mit dem Bund von John Hargrave,
den “Kibbo-Kift the Woodcraft
Kindred”, und galt als einer der “führenden
Köpfe” dieses Bundes (vgl.
Brandenburg 1967, S. 283f.). 1923, also
im Alter von 21 Jahren, wurde er
Herausgeber des Journals “Youth”; er
machte es zu einem “Vehikel” der
Förderung einer “internationalen Jugendkultur”
(Fowler 2011, S. 26). Nach
1920 nahm er Kontakt zur deutschen
Jugendbewegung auf und nahm an
vielen Treffen und Tagungen (z.B. an
der Nordischen Jugendtagung in Werleshausen
Ende Juli/Anfang August
1922), an kulturellen Fahrten (z.B. der
Spielfahrt mit der englischen Volksmusikvereinigung
nach Köln, Frankfurt/Main,
Rothenburg und Hellerau
im September 1922) und später an
Arbeitslagern teil (vgl.Chase 1993, S.
230). Aus der von Götsch zusammen
gestellten “Chronik der Fahrten und
Lager 1922 – 1939, besonders der
deutsch-englischen Unternehmungen”
(1953c, S. 121 ff.) geht hervor, dass
Gardiner an ca. 25 Fahrten und Lagern
in Führungsfunktion beteiligt war.
Mehrere dieser Fahrten waren dabei
Fahrten mit einer englischen Tänzergruppe
(“Travelling Morrice”) in den
Jahren 1922, 1925 – 1928 und 1930.
Gardiner schreibt selbst dazu: “Englische
Tänzer brachten zum erstenmal
seit den fahrenden Komödianten, die
bis in die ersten Jahren des Dreißigjährigen
Krieges Deutschland bereisten,
die Morris- und Kontratänze wieder
zur Schau, und zwar auf Marktplätzen
und Freilichtbühnen, von Holland bis
Ostpreußen und von der Steiermark
bis nach Estland.” (1958, S. 425f.) Diese
Tänze waren für ihn “aus alter Zeit
stammende magische oder priesterliche”
(“ancient, magical or priesterly”)
Tänze, die von Männergruppen,
“Männerbünden”, getanzt wurden
und die die germanische Tradition
aufgriffen und fortsetzten (vgl. Boyes
2011, S. 71ff. und 80ff.; vgl. Gardiner
1953). Wie viele Vertreter der deutschen
Jugendbewegung war er gegen
kleinbürgerliche Konventionen und
bürgerlichen Materialismus, gegen
städtisches Leben und industrielle Zivilisation.
Schon zu Beginn der 20er Jahre
plädierte er für einen dritten Weg
zwischen amerikanischem Kapitalismus
und sowjetischem Kommunismus;
die Jugendbewegung von Mittelund
Nordeuropa müsse eine Gemeinschaft
bilden (vgl. Wright 1995, S.
181ff.). Harro Siegel, der im Zeitraum
1926 bis 1932 mehrere Chorfahrten
mit Gardiner und Götsch mitgemacht
hat, meint zu dieser “politischen Theorie”,
dass sie “wohl die Köpfe und
Gemüter” erhitzte; “doch der Gedanke
eines Nordostseeraumes als neues
Mittelmeer war romantisch und dil-