Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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vielleicht nicht allgemein gelten, nicht für ansichseiende, objektive Sachverhalte, wohl aber
für den Sachverhalt i, der mit seinem Vorgestellt- oder Wahrgenommenwerden identisch ist.
Ob es einen solchen Sachverhalt als Tatsache gibt, ob er wirklich besteht, ist natürlich eine
offene Frage, wie es auch eine offene Frage sein mag, ob es unfundierte Mengen und insbesondere
die unfundierte Einermenge gibt. Aber unsere Freunde aus der analytischen Philosophie
müssen zugeben, daß sie verstehen, wovon hier die Rede ist, sofern sie nur zugeben, daß
sie verstehen, was Vorstellungen oder mentale Repräsentationen sind.
Es war Fichtes ursprüngliche Einsicht, daß der Sachverhalt i tatsächlich als Tatsache besteht
oder vielmehr als „Tathandlung“ wie Fichte sich ausdrückt. Es handelt sich nämlich um den
Sachverhalt des Selbstbewußtseins oder des Ich, wie Fichte sagt. Das Ich gibt es nur, weil es
selber sich erdenkt. Ein Ich ohne Wissen von sich ist kein Ich; ein Bewußtsein ohne Bewußtsein
von sich ist kein Selbstbewußtsein. Das Ansichsein des Ich ist sein Fürsichsein. Das Ich
ist durch sich, es erdenkt sich selbst – und ist insofern causa sui. Aber es ist auch nur für sich,
nicht für einen unbeteiligten Blick von außen. Das esse des Ich ist sein percipi per se ipsum,
sein durch sich selbst wahrgenommen Werden.
Diese ursprüngliche Einsicht Fichtes war die Geburtsstunde der spekulativen Philosophie.
Es ist das Kennzeichen der spekulativen Philosophie, daß sie zirkuläre epistemische, doxastische,
logische, begriffliche, semantische Strukturen nicht nur ernstnimmt, sondern sie zuspitzt,
sozusagen entsichert und scharf macht. Den Worten nach gibt es zirkuläre Strukturen
zum Beispiel auch bei Spinoza, insbesondere das Insichsein (das die Substanz ausmacht) und
die Ursache seiner selbst.
Aber bei Spinoza heißt Insichsein nur so viel wie nicht in einem anderen sein. Die Modi (oder
Akzidentien) sind in einem anderen, nämlich in der Substanz; und die Substanz ist in sich,
d.h. nicht in einem anderen. Und causa sui (Ursache seiner selbst) ist nach Spinoza das, was
nicht durch fremde Einwirkung, sondern kraft der inneren Notwendigkeit seines eigenen Wesens
existiert.
In der spekulativen Philosophie, bei Fichte, Schelling und Hegel, hingegen sind solche zirkulären
Wendungen bitter ernstgemeint. Wenn Hegel sagt, das Etwas sei charakterisiert durch
Insichsein, dann meint er das wörtlich: Als Etwas verdoppelt sich der logische Raum (LR) in
sich selbst und kommt überall doppelt vor, als enthaltender und enthaltener.
Und was für das Insichsein gilt, das gilt auch für das Fürsichsein und das Durchsichsein. –
Das Fürsichsein ist in der Seinslogik der Nachfolger-USV des Daseins. Der (unendliche) LR
des Fürsichseins ist nur für sich; er ist in sich selbst aufgehoben; sein Sein ist Aufgehobensein
in sich selbst; er ist schiere Idealität und überall doppelt, als Aufhebendes und als
Aufgehobenes. – Die Substanz schließlich (am Ende der Wesenslogik) ist durch sich, d.h.
causa sui; sie ist überall doppelt als ihre eigene Ursache und ihre eigene Wirkung.
Insichsein: das Sein des Etwas
Fürsichsein: die Idealität (das Aufgehobensein) des Unendlichen
Durchsichsein: das Sein der Substanz qua Ursache
Nur das Ansichsein tanzt ein wenig aus der Reihe. In ihrem Ansichsein ist eine Sache ganz
isoliert nur die Sache, die sie ist oder soll dies zumindest sein. (Aber wer weiß, vielleicht läßt
sich sogar noch im Ansichsein eine spekulative Selbstverdopplung der Sache nachweisen.)
Mit Fichtes Tathandlung oder dem (asboluten) Ich verhält es sich ähnlich. Auch das Ich ist
überall doppelt in sich, als das Denkende und als das Gedachte. Vielleicht kann man hier sogar
noch einen Schritt weitergehen und sagen, es sei dreifach in sich: als Denkendes, als Gedachtes
und als der Akt des Denkens. Das will Fichte auch mit dem Terminus „Tathandlung“
ausdrücken. Die Tatsache des Ich ist eine Handlung des Ich selber, es selber „macht“