Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

5
Ein Philosoph, der mit Hegel rein gar nichts zu tun zu haben scheint, nämlich Ludwig Wittgenstein,
kann uns hier auf die Sprünge helfen. Wittgenstein postuliert aus ganz unabhängigen
Gründen einen neutralen Kern aller Aussagesäge; d.h., er postuliert „das, was alle Sätze,
ihrer Natur nach, mit einander gemein haben“, und nennt es „[d]ie Eine logische Konstante“.
– „Das aber“, sagt er, „ist die allgemeine Satzform (Log.-Phil. Abhandlung, 5.47),
Die Eine logische Konstante: was alle Sätze gemein haben: die allgemeine Satzform
(LPA 5.47)
Diese, so fährt Wittgenstein fort, sei „das Wesen des Satzes“ (5.471) und zugleich „das Wesen
der Welt“ (5.4711):
= das Wesen des Satzes (5.471), = das Wesen der Welt (5.4711)
Des weiteren setzt er dieses Wesen des Satzes und auch der Welt gleich mit der Form der Abbildung
(der Repräsentation) oder der logischen Form, die zugleich die Form der Wirklichkeit
sein soll:
= die Form der Abbildung = die logische Form = die Form der Wirklichkeit (2.18)
Jedes Bild muß mit der Wirklichkeit, um sie abbilden zu können, diese logische Form gemein
haben (2.18).
-- -- --
Ich bleibe noch einen Augenblick bei Wittgenstein, um deutlich zu machen, daß er denn doch
ganz andere Pläne hat als Hegel oder wir. Über die Eine logische Konstante hinaus postuliert
er nämlich – von Hegel abweichend – Dinge oder Gegenstände, in letzter Analyse einfache
Gegenstände (2.02), und zwar von unterschiedlicher logischer Form. Zwei Gegenstände derselben
logischen Form sind „einfach so“ verschieden: „von einander nur dadurch verschieden,
daß sie verschieden sind“ (2.0233):
Einfache Gegenstände nach LPA:
a, b, c, d, ...
α, β, γ, δ, ...
A, B, C, D, ...
...
Solche Gegenstände aber kann es gar nicht wirklich geben, denn ihre Existenz (Aktualität)
würde das Prinzip der identitas indiscernibilium verletzen, das ein allgemeingültiger Satz der
Logik zweiter Stufe ist.
Deswegen müssen diese Gegenstände erst wirklich gemacht werden, eben durch die Form
der Wirklichkeit, und damit auch zugleich unterscheidbar (durch die Sachverhalte, in die sie
eingebettet sind). Die einfachen Gegenstände unter Abstraktion von der Form der Wirklichkeit
sind bloß möglich, ungefähr so wie die prima materia der aristotelischen Tradition. Deswegen
kann Wittgenstein auch keine Beispiele für einfache Gegenstände anführen.
Alles was es wirklich gibt, ist kein Gegenstand mehr, sondern bereits ein Sachverhalt, in dem
mehrere Gegenstände ohne Kitt oder Klebstoff ineinander hängen „wie die Glieder einer Kette“
(2.03) – dank der logischen Form, d.h. der Form der Wirklichkeit.
Sachverhalte:
[a γ D],
[b δ A], ...
„Die Gegenstände [für sich genommen] enthalten die Möglichkeit aller Sachlagen.“ (2.014) –
Sie „bilden die Substanz der Welt“ (2.021). Daher ist die Welt, die wirkliche Welt, „alles, was
der Fall ist“ (1), „die Gesamtheit der Tatsachen, nicht der Dinge“ (1.1). Gegeben diese Tatsa-