Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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25.04.13
Wir haben letzte Woche gesehen, daß eine voraussetzungslose Theorie mit einem neutralen
Kern beginnen muß, der sich als minimaler Denkinhalt durch alle anderen Denkinhalte und
alle Behauptungen hindurchzieht, und wir haben diesen Inhalt mit Hegel Sein genannt. Dieses
unbestimmte, unmittelbare, unvergleichliche, leere Sein ist ein Ursachverhalt (USV), d.h. ein
vorpropositionaler Sachverhalt, der nicht wahr-oder-falsch (zweiwertig) ist, sondern schlechthin
wahr (einwertig wahr) sein müßte (wenn es ihn denn wirklich gibt).
Wir sagen also, geleitet von unserer Arbeitshypothese (AH), daß wir eine singuläre voraussetzungslose
Theorie entwickeln können: In unserem Denken und Erkennen, in unserem gewöhnlichen
propositionalen Bewußtsein, in dem wir uns als Subjekte verstehen, die sich
innerhalb einer objektiven Sphäre von Tatsachen und Dingen bewegen, gibt es als Ausnahme
– als logische Singularität – einen einfachen, neutralen Kern, den wir in denkender Anschauung
als etwas Unmittelbares erfassen. Wir nennen ihn das reine Sein.
Bezüglich dieses reinen Seins sind wir keine Subjekte mehr, und es (das Sein) ist kein objektiver
Sachverhalt, sondern in ihm geht die Unterscheidung von Subjektivität und Objektivität
verloren. Wir gehen, sofern wir es denken, ganz in ihm auf. Es gilt bezüglich des reinen
Seins also nicht nur die Gleichung Anschauen = Denken, sondern auch die Gleichsetzung
von Anschauen/Denken mit dem Angeschautem/Gedachtem:
Anschauen des Seins = Denken des Seins = Sein
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Damit haben wir fast alle Aussagen, die Hegel zu Beginn über das reine Sein macht, aus unserer
(AH) abgeleitet:
1) Das Sein ist unbestimmt, weil wir von allen Bestimmungen und Besonderheiten der vielen
Wahrheitsansprüche abstrahiert haben, um es allein übrigzubehalten.
2) Das Sein ist unmittelbar, weil es im reinen Denken erfaßt und als etwas Gegebenes hingenommen
werden muß.
3) Das Sein ist unvergleichlich, weil es die logische Singularität ist, zu der es keine Alternativen
gibt.
4) Es ist als Inhalt des Denkens ganz leer, weil aller bestimmte Denkinhalt unserer Abstraktion
zum Opfer gefallen ist.
5) Man kann bezüglich seiner nicht zwischen Denken und Anschauen unterscheiden, weil
die Ebene des Diskurses und der Propositionalität mit ihm unterschritten ist.
6) Eben deswegen kann man bezüglich seiner auch nicht zwischen einem erkennenden Subjekt
und einem objektiven Inhalt (und einem Objekt) des Erkennens unterscheiden.
Das waren im wesentlichen Hegels Aussagen über das reine Sein. (Es fehlt nur noch die eine,
der zufolge das Sein „in der Tat Nichts und nicht mehr noch weniger als Nichts“ ist. Aber dies
führt schon weiter zum nächsten Thema, der Negativität. Darauf werden wir gleich zu sprechen
kommen.)
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Nun wird Ihnen folgendes aufgefallen sein. Hegel behauptet (und wir mit ihm), das Sein sei
völlig unbestimmt und macht dann doch eine Reihe von Aussagen über es, durch die es offenkundig
näher bestimmt wird.
Ferner behauptet Hegel einerseits, das Sein verdanke sich unserer Operation der Abstraktion
von allem bestimmten Inhalt, sei also Resultat dieser Operation, und zugleich anderer-