Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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real. Dieser Standpunkt wird überboten von der Einsicht des Idealismus: daß alles Endliche
nur ideell ist.
Idealismus: Alles Endliche ist ideell.
Es ist ideell, heißt: es ist einzig und allein als Aufgehobenes, nicht auch noch als selbständiges
und reales Anderes des Unendlichen. Die Sammelnegation, mit der das Unendliche alles
Endliche negiert („¬[e, ~e, ~~e, ~~~e, ...]“), muß also interpretiert werden als Idealisieren,
gänzliches Aufheben.
Aber im Unendlichen haben wir vorerst nur eine halbe und daher prekäre Idealität (daraus
resultiert auch der Rückfall); im Fürsichsein werden wir volle Idealität erreichen.
Unendliches: Halbe, einseitige Idealität
Fürsichsein: Volle, „beidseitige“ Idealität
Gemeint ist folgendes: Das negierende „Un“ des Unendlichen negiert und idealisiert nur nach
innen; was zwischen den eckigen Klammern steht, ist ideell, das Ganze aber ist real:
¬[e, ~e, ~~e, ~~~e, ...]
„¬“ hebt auf/idealisiert „[e, ~e, ~~e, ~~~e, ...]“
Diese Halbheit rächt sich. Die unendliche Folge der Endlichen in der eckigen Klammer war
zunächst die reine Selbstzerstörung der Endlichen. Aber indem sie nun zusammengefaßt und
en bloc negiert werden – zu etwas bloß Ideellem herabgesetzt werden sollen –, treten sie dem
negierenden äußeren Sachverhalt als ein Sachverhalt eigenen Rechtes gegenüber. Daher Hegels
oben zitierte Diagnose: „[D]as unmittelbare Sein des Unendlichen erweckt das Sein seiner
Negation, des Endlichen, wieder, das zunächst im Unendlichen verschwunden schien.“
Das Unendliche müßte also auch seinerseits sein unmittelbares Sein verlieren; die Idealität
müßte auf es übergreifen. Und so geschieht es im Fürsichsein. Das Fürsichsein ist das wahrhaft
unendliche, ideelle Sein. Das vorausgehende Unendliche ist vorerst nur das Werden des
Fürsichseins (unendliches Werden, nicht unendliches Sein).
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Im einzelnen müssen wir drei Stationen unterscheiden: 1) das Unendliche, das in die Kategorie
des Etwas mit einer Grenze zurückfällt und sich darin als das „schlechte Unendliche“
erweist (es verendlicht sich, indem es dem Endlichen gegenübertritt); 2) das wahrhafte oder
affirmative Unendliche, das aus der Wechselbestimmung des Endlichen und schlecht Unendlichen
hervorgeht; 3) das unendliche Sein, welches das Fürsichsein ist.
Schlecht Unendliches
Wahrhaft Unendliches
Fürsichsein
Das wahrhafte oder affirmative Unendliche ist im Grunde nur der Übergang ins Fürsichsein,
wie das anfängliche Werden der Übergang ins Dasein gewesen war.
Die Wechselbestimmung des U und des E kann man sich wie folgt vor Augen führen: Das E
erhebt sich zum Unendlichen; das Unendliche aber erweckt in seinem Rückfall das Endliche
wieder als sein Anderes und wird dabei selber wieder endlich. Jetzt haben wir wieder das endliche
Etwas, das sich zum Unendlichen erhebt, und dann kommt wieder der Rückfall usf.:
e u e u e u e …
De facto fing dieser Wechsel mit dem Endlichen an; aber schon das anfängliche Endliche
kann ebenso gut als Resultat des Rückfalls des Unendlichen betrachtet werden. Es ist egal, wo
man anfängt; man hat eine unendliche Abwechslung von E und U. In dieser Abwechslung
aber sind beide negiert (jeweils eines durch das andere); keines kommt unnegiert vor. Insofern