Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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Hegel hat diese Bezeichnung passend gewählt. Etwas erfüllt seine Bestimmung, wenn sein
Sein-für-Anderes seinem Ansichsein gleich wird. So ist die Eichel an sich bereits Eiche, aber
erst wenn sie es auch für andere ist, in ihren äußeren Verhältnissen, hat sie ihre Bestimmung
erreicht. Doch es handelt sich dabei um ihre eigene Bestimmung, nichts Fremdes; das Seinfür-Anderes,
also die Außenansicht, ist ja dem Ansichsein, also dem inneren Sein der Sache
angeglichen. Die Bestimmung ist daher nicht Beziehung auf anderes, sondern wieder Qualität.
Wir haben bisher das affirmative Resultat der Selbstbeziehung des Anderen betrachtet: das
identische Etwas. Seine Bestimmung, mit der es eins ist, ist, wie wir gerade sahen, seine Qualität.
Aber die Qualität trat ja zweifach auf: positiv als Realität und negativ als Negation
(Privation). Daran hat sich seither nichts geändert; denn wir müssen nun ja auch das negative
Resultat der Selbstbeziehung des Anderen berücksichtigen, das Andere, und zwar nicht sofern
es selber auch Etwas ist, sondern gerade in seinem Anderssein, d.h. in seinem ständigen Außersichkommen,
Sich-Verändern, in seiner Ungleichheit mit sich (also das unmittelbare „Resultat“
des zirkulären Andersseins).
Wegen dieses Andersseins und Außersichkommens trennt sich von der Bestimmung als der
Qualität im affirmativen Sinn das, was Hegel die Beschaffenheit nennt. Sie ist nicht Privation,
sondern dasselbe wie die Bestimmung, nur jetzt als Nachfolgerin des Seins-für-Anderes.
Durch seine Bestimmung hat sich jedes der beiden Etwas gegen die Negation durch das Andere
abgeschottet. Es herrscht hier nicht mehr das asymmetrische Verhältnis von Negation
und Bestimmtheit. Die beiden Etwas verhalten sich ja ganz symmetrisch zueinander. Insofern
kann man nicht sagen, daß einseitig eines von ihnen das andere negiert und im Gegenzug von
ihm bestimmt wird. Negation und Bestimmtheit sind vielmehr in der Identität von Ansichsein
und Sein-für-Anderes, d.h. in der Bestimmung, völlig ausgeglichen.
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Wie geht es nun weiter? Beschaffenheit und Bestimmung ließen sich nicht gegeneinander
inhaltlich profilieren: Das Ansichsein des Etwas ist ebenso sehr von dem Anderen bestimmt
wie das SfA. So fallen beide zusammen als die (bzw. in der) Grenze.
Damit haben wir das endliche Etwas erreicht. Die Zweiteilung des LR zwischen zwei Daseienden
(Etwas und Anderen) wird damit explizit und zugleich irrelevant. Die Grenze, also die
Negativität, ist nun die (paradoxe) Qualität des Etwas, das eben dadurch das Endliche ist. Der
ganze LR ist jetzt das eine Endliche mit der Grenze als seiner Qualität.
In Hegels Worten:
Etwas mit seiner immanenten Grenze gesetzt als der Widerspruch seiner selbst, durch
den es über sich hinausgewiesen und getrieben wird, ist das Endliche. (S. 139)
Im Endlichen sind der negative und der positive Aspekt der Selbstbeziehung des Anderen nun
in Gleichberechtigung wiedervereinigt; das Endliche ist demnach wieder eine unverkürzte
Negation-ihrer-selbst. [Hier beginnt der Ausgleich des Seins und der Negativität, der im
Fürsichsein abgeschlossen ist.]
Endliches: das Etwas, dessen Qualität seine Grenze ist; die unverkürzte Negationihrer-selbst.
Aber das ist keine Negation im Leerlauf, sondern sie hat, durch die Verbindung mit dem
identischen Etwas, explizit die Unmittelbarkeit des Daseins geerbt. Die leere Negation des
Anderen seiner selbst hat sich mit Unmittelbarkeit angereichert. Wir haben also einen (dem
Anspruch nach) affirmativen Ausgangsgedanken: den Ursachverhalt Etwas mit seiner imma-