Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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Bleiben wir fürs erste aber bei Hegels affirmativem Tonfall. Er redet hier so, als sei mit der
Unendlichkeit und dem Fürsichsein schon etwas Definitives und Letztes erreicht, was nicht
mehr hinfällig werden kann, etwa das freie, unendliche Ich, das wir später im Begriff und als
Begriff erneut antreffen werden. Läßt Hegel hier etwa seine Theorie aus der Evolution des LR
ebenso ausscheren, wie diejenigen Theorien es tun, denen er deswegen sonst vorwirft, einseitige
Metaphysik zu sein? Allgemeiner gefragt: Wo steht denn Hegel selber innerhalb der Geschichte
der Metaphysik?
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Ich vertrete seit langem eine philosophische Grundthese, die ich als „Subjektivitätsthese“
bezeichne und die man in einer schwachen (ST - ) und einer starken Version (ST + ) formulieren
kann:
ST - : Notwendigerweise gibt es leibliche (d.h. endliche) Subjektivität (Personen).
ST + : Das Reale (oder Seiende) ist wesentlich bezogen auf endliche Subjektivität.
ST - ist mit Hegels Philosophie vereinbar und sogar ein von Hegel ausdrücklich vertretene
Lehre: Aus der Natur geht der Geist in Form von endlichen Subjekten notwendig hervor.
Und die endlichen Subjekte sind dann auch die Träger des objektiven und das absoluten
Geistes, also der Familie, der Gesellschaft und des Staates sowie der Kunst, der Religion und
der Philosophie. In dem Tun und Treiben der endlichen Subjekte und durch dieses Tun hindurch
soll sich nach Hegel aber offenbar das wahrhafte Unendliche zu erkennen geben und
zur Geltung bringen. Die endlichen Subjekte und ihr endliches Tun sind ja dem Hauptsatz der
Philosophie zufolge ideell.
Dann aber kann das wahrhafte Reale und Seiende nicht wesentlich auf endliche Subjektivität
bezogen sein. Die endliche Subjektivität ist ihm kein angemessener Partner und hält ihm nicht
stand, sondern wird vor und in ihm zu einem Ideellen – entgegen der starken Subjektivitätsthese.
ST + entspricht dem Geist von Heideggers „Sein und Zeit“. Seinsverständnis gibt es nach
Heideggers Analysen nur in „je meinem“ endlichen, menschlichen Dasein. Zum Sein des Seienden
gehört wesentlich Seinsverständnis, bzw. zum Sein gehört seine Unverborgenheit.
Aber die Unverborgenheit kann keine unendliche sein. Als unendliche würde sie sich selbst
in die Quere kommen, sich selbst auflösen und zerstören. Vielmehr ist die Unverborgenheit,
die zum Sein des Seienden gehört, wesentlich partiell, jeweils auf endliches Verstehen in
einer je bestimmten Perspektive bezogen. Anders geht es nicht.
Das betrifft auch das philosophische Denken selber: Es ist je endlich, je perspektivisch. Philosophie
ist da, wo sie der Wahrheit am nächsten kommt, keine theoretische Wissenschaft im
Sinne des Aristoteles mehr, sondern eine hermeneutische Disziplin. Theoretische Wissenschaften
(Aristoteles kennt und nennt drei: Erste Philosophie, Physik und Mathematik) sind
universal und standpunktneutral, ohne Ort und Zeit. Daß sie an einem bestimmten Ort zu
einer bestimmten Zeit formuliert werden, ist ihren Inhalten äußerlich.
Theoretische Wissenschaften (exakt, universal, standpunktneutral)
Metaphysik
Physik
Mathematik
Historische und hermeneutische Wissenschaften (zu denen Aristoteles die praktische Philosophie
– Ethik und Politik – zählt) sind hingegen nicht nur weniger exakt als die theoretischen,
sondern vor allem standpunktgebunden.
Historische und hermeneutische Wissenschaften (standpunktgebunden):
Geschichte, Ethik, Politik, Philosophie (?)