Einführung in Hegels Logik - Philosophisches Seminar

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Das Dasein trat anfangs als unmittelbares Sein auf (in OL). Es ist jedoch (in HL) bestimmt,
und seine Bestimmtheit ist, als seiende genommen, Qualität, die sich in eine affirmative und
eine negative Variante, in Realität und Negation, aufteilt. Sofern dieser Unterschied (zwischen
Dasein und Bestimmtheit und ipso facto zwischen Realität und Negation) im Dasein
negiert („aufgehoben“) ist, heißt das Dasein Daseiendes bzw., im Vorblick auf eine Zweiteilung
des logischen Raumes, Etwas. Und das logische Werden ist nun ein Übergehen von Dasein
zu Dasein und heißt Veränderung. (Das war der Abschnitt A des zweiten Kapitels.)
Es ist wichtig, die Veränderung im Sinn der WdL präzise zu denken. Normalerweise unterstellen
wir ein beharrendes Substrat, an dem sich Veränderungen vollziehen. Ein grünes Blatt
wird im Herbst gelb; seine Farbqualität ändert sich also. Man könnte meinen, dies sei eine
mustergültige qualitative Veränderung, wie sie hier, im LR des qualitativen Daseins vorkomme.
Dem ist aber nicht so.
Im LR des Daseins gibt es kein bleibendes Substrat der Veränderung (außer – insgeheim –
dem Sein selber), dessen Zustände wechseln; kein Ding, dessen Eigenschaften, keine Substanz,
deren Akzidentien wechseln. Sondern das Dasein ist ein logisches Quale, d.h. eins mit
seiner Qualität. Seine Veränderung ist also radikal; es ist nachher nicht mehr es selbst, sondern
ein Anderes.
Veränderung im LR des Daseins (Qualität):
Nicht: Anderswerden, sondern: Ein-Anderes-Werden
Es bedarf erst der Kategorie der Quantität und der quantitativen Veränderung, damit der Gedanke
Raum gewinnen kann, daß eine Sache gegen ihre Veränderung gleichgültig ist. Ein
Baum z.B. wächst und bleibt doch derselbe Baum.
Veränderung im LR der Quantität:
Ein (quantitatives) Anderswerden der Sache, die dennoch identisch bleibt.
Das ist eigentlich ein identitätslogischer Widerspruch; denn in der Identitätslogik gilt:
(Fa & ~Fb) → a ≠ b
Ein und dasselbe Blatt kann „eigentlich“ nicht grün und nichtgrün (gelb) sein. Man behilft
sich, indem man hinzufügt: „nicht zur selben Zeit“. Aber das nützt nicht viel, denn wir wollen
ja, daß ein Ding (z.B. ein Blatt) über die Zeit hinweg identisch bleibt, im Wandel seiner Eigenschaften.
In der philosophischen Tradition hat man deswegen die Lehre des Essentialismus
entwickelt: Jede Sache hat wesentliche Eigenschaften, die zusammen ihr Wesen ausmachen,
und diese bleiben immer konstant. Was sich wandelt, sind die unwesentlichen, akzidentellen
Eigenschaften. Diese dürfen sich ändern, ohne daß die Sache ihre Identität verliert.
Der Essentialismus aber wird in der WdL erst später – in der Wesenslogik – abgehandelt. In
der Seinslogik muß die Problematik der Veränderung daher anders gelöst werden, nämlich
zunächst einmal durch die Einführung der quantitativen Veränderung als kompatibel mit der
Identität der Sache.
Und dann kommt drittens noch die Maßlogik hinzu, in der u.a. die qualitative Veränderung
quantitativ fundiert wird, so daß auch sie identitätskompatibel erscheint. Aber das geht nicht
lange gut. Am Ende der Maßlogik tritt der Widerspruch dann mit Macht hervor und läßt sich
nicht mehr mit den Mitteln der Seinslogik hinausschieben.
Aber wir stehen noch am Anfang der Seinslogik, und dort, in der Logik der Qualität und
speziell des Daseins, ändert sich mit der Qualität jeweils die Sache (d.h. der LR) selber; denn
die Sache (der LR) ist gar nichts anderes als ihre (seine) Qualität.
Durch ihr Anderswerden verliert sich hier eine Sache, ein USV, der LR. Der LR verliert sich,
das heißt: Er kommt außer sich. Genauer gesagt, kommt er in sich selbst außer sich: Das