Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

heiligen Orte als Heterotopien anführt.“ 57 Demzufolge könnte man also Kirchen als „heilige
Orte“ der Gegenwart ansehen. Mit Erne gesprochen handelt es sich heute nicht mehr um eine
nicht-rekonstruktive „Topologie des Heiligen“, in der am „heiligen Ort“ die Heiligkeit
identifizierbar wäre. Es ist vielmehr eine rekonstruktive „Topologie des Heiligen“ die sich im
Raum religiöser Erfahrung und damit auch im Kirchenraum, immer wieder neu „zwischen
den Polen […] der Beheimatung und Irritation […]“ einstellt. 58
Bevor im Folgenden der Rezeptionsbezug des Konzepts der Heterotopie auf Kirchen(-räume)
beschränkt bleibt, sei auf Hans-Joachim Sander verwiesen, der in „Heterotopien – Orte der
Macht und Orte für Theologie. Michel Foucault“, unter anderem eine heterotopische
Annährung an „Jesus von Nazareth“ vorschlägt, die diesem eher entsprechen würde als eine
über den Personenbegriff. 59
3. Die Rezeption des Heterotopie-Konzepts in der Theologie
Die gegenwärtig andauernde Wiederentdeckung des Raumes ist unverkennbar und strahlt
auch auf den kirchlichen und religiösen Kontext aus. Erne verweist in einem Artikel über die
„Wiederentdeckung des Raumes in der Evangelischen Theologie“ auf Michel Foucault, der
die „aktuelle Epoche eher“ als eine „Epoche des Raumes“ charakterisiert. 60 Auch Patrick
Fries hält fest, dass der Raum in der Praktischen Theologie zunehmend beachtet wird, „bis hin
zu einer praktisch-theologischen Hermeneutik des Kirchenraumes.“ 61 Anscheinend besteht
eine allgegenwärtige „Sehnsucht nach heiligen Räumen“ 62 die sich insbesondere auch in
neueren wissenschaftlichen Arbeiten, in denen der „Raumbezug spirituellen Lebens“ 63 zum
Gegenstand der Untersuchung aufgestiegen ist, manifestiert. Aber auch Foucault und sein
Konzept der Heterotopie werden zunehmend in die praktisch-theologischen Überlegungen
zum Kirchenraum aufgenommen – gegensätzlich zu den Modellen des
57 Vgl.: Wolfers, Carsten. Die Foucaultschen Subjekte. Wien 2009, S. 260.
58 Vgl.: Erne, Thomas. Neue Wahrnehmung des Kirchenraumes im Protestantismus. Theologische Reflexionen
und Impulse. In: Keller, Manfred/ Vogel, Kerstin (Hg.). Erweiterte Nutzung von Kirchen – Modell mit Zukunft.
Band 3. Berlin 2008, S. 49.
59 Sander, Hans-Joachim. Heterotopie – Orte der Macht und Orte für Theologie. Michel Foucault. In: Hardt,
Peter/ von Stosch, Klaus (Hg.). Für eine schwache Vernunft? Beiträge zu einer Theologie der Postmoderne.
Ostfildern 2007, S. 91-115.
60 Vgl.: Erne, Thomas. Die Wiederentdeckung des Raumes in der Evangelischen Theologie. In: Arbeitsstelle
Gottesdienst. Raumerkundungen. 21. Jg. 02/2007, S.6.
61 Vgl.: Fries, Patrick. „Wir leben nicht in einem leeren, neutralen Raum“. Kirche in der Stadt als Heterotopie
und ‚urban player’. In: Theologie und Glaube. Jg. 97.Paderborn 2007, S. 218.
62 Vgl.: Jäggi, Carola. „Heilige Räume“ Architektur und Sakralität – Geschichte einer Zuschreibung. In: Nollert,
Angelika/ Volkenandt, Matthias/ Gollan, Rut-Maria/ Frick, Eckhard (Hg.). Kirchenbauten in der Gegenwart.
Architektur zwischen Sakralität und sakraler Wirklichkeit. Regensburg 2011, S. 27.
63 Vgl.: Zimmerling, Peter. Heilige Räume im Protestantismus – gibt es das? In: Raumerkundungen. S. 24.
Zimmerling verweist hier beispielsweise auf Woydack, Tobias. Der räumliche Gott. Was sind Kirchengebäude
theologisch? Schenefeld 2005.
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