Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

3.2 Glaube und Räume bei Andreas Mertin
Mertin bezieht sich in seinem Text „‚…und räumlich glaubet der Mensch‘. Der Glaube und
seine Räume“ 79 , nach den Darstellungen der Modelle von Eliade und Lorenzer auf Foucault
als „Reflexionshistoriker“, der auch in der heutigen Zeit Räume nicht als „gleich-gültig“
ansieht, sondern sie noch mit einer andauernden „stummen Sakralisierung“ belegt. 80
Gegenwärtig ist die Zunahme einer allgemeinen Religiosität wahrzunehmen, die sich auch auf
Orte und Räume bezieht und so ein Bedürfnis nach religiösen Räumen artikuliert, wobei sich
der „religiöse Raum der Gegenwart […] durch religiöse Subjekte konstituiert“ und
insbesondere in historischen Gebäuden erfahrbar wird, aber nicht länger ontologisch real
existiert. 81 Mertin stellt ein Bedürfnis nach religiösen Räumen fest, macht aber auch deutlich,
dass dem heutigen Menschen weitgehend der verständige Zugang zu diesen fehlt. Mit
Foucault wird es möglich derartige Räume auch noch in der Gegenwart zu verorten, da er
darauf hinweist, dass bereits „die dichothome Entgegensetzung von Räumen eine religiös zu
nennende Grundstruktur enthält.“ 82 Er findet seine Vermutungen in Foucaults Ausführungen
gestützt, dass Räume zentral für Religion sind und sie uns die Möglichkeit bieten unseren Ort
in der Welt zu reflektieren und uns zu orientieren. Zudem machen diese deutlich, dass nicht
erst kirchliche Räume als sakral charakterisiert werden können, sondern dass bereits
räumliche Entgegensetzungen im elementarsten Sinne auf Religion verweisen. 83
Mertin meint, dass Kirchenräume ’Widerlager’ sein könnten, die Jugendlichen heute neue
Zugänge zur Tradition ermöglichen, da wirkliches Verständnis von Räumen sich nicht
unmittelbar einstellt, sondern seiner Meinung nach an „einen bestimmten Erfahrungskontext“
gekoppelt ist, der aber einerseits nicht mehr greifbar ist und andererseits durch die
frühkindliche Sozialisation in der Familie nicht mehr vorausgesetzt werden kann. 84 Deshalb
schlägt er vor, dass Lehrerinnen und Lehrer mit Schülerinnen und Schülern gemeinsam
heterotopologisch tätig werden, indem sie ‚Raum-Lektüre’ betreiben, damit das unbestimmte,
aber noch vorhandene Raumgefühl weicht und „das Spiel der symbolischen Formen, das im
Kirchenraum und im Gottesdienst stattfindet“ wieder wahrnehmbar wird, dazu muss es jedoch
79 Mertin, Andreas. „…und räumlich glaubet der Mensch“. Der Glaube und seine Räume. In: Klie, Thomas
(Hg.). Der Religion Raum geben. Kirchenpädagogik und religiöses Lernen. Münster 1998, S. 51-76.
80 Vgl.: Mertin. Die Kirche als Jurassic-Park? Oder: Lässt sich religiöses Raumgefühl pädagogisch klonen? In
Glockzin-Bever/ Schwebel. Kirchen – Raum – Pädagogik. S. 125.
81 Vgl.: Mertin. „…und räumlich glaubet der Mensch“. S. 52.
82 Vgl.: ebenda. S. 58.
83 Vgl.: ebenda. S. 59.
84 Vgl.: ebenda. S. 73.
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