Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

„im Sterben“ und war von Einsamkeit geprägt, darin könnte die konkrete Gründung im Ort
Taizé, der sich in einer Krise befand, die Schutz nicht direkt betraf, der er sich aber auf eine
Art annahm, eingebettet werden. Zudem erwuchs Schutz‘ Entscheidung, eine Gemeinschaft
aufzubauen aus einem krisenhaften Erleben der Gesellschaft: Da war die für ihn „absurd“
erscheinende Trennung der Christen und das unverstandene „gegenseitige Sichbekämpfen.“ In
diesen Bezügen lässt sich die Gründung der Kommunität als ein Raum, entsprechend einer
Abweichungsheterotopie fassen, allerdings nur zur Hälfte im Sinne Foucaults, denn in der
Kommunität sollte Raum für ein anderes Leben sein, aber nicht in der Absicht sich von dort
aus wieder in die vorherigen Bedingungen einzugliedern und auch nicht in der einer völligen
Abspaltung. Es sollte ein Bezug zu Gesellschaft bestehen bleiben, was sich in einer einsamen,
aber nicht isolierten Lebensweise ausdrückt. In ähnlicher Weise lässt sich auch die Dorfkirche
als Abweichungsheterotopie bestimmen, denn sie bietet diesem anderen Leben Raum,
besonders für den wichtigen Teil der gemeinsamen Gebete. Als dem Abweichenden Raum
gebend kann sie bestimmt werden, da sie ehemals römisch-katholisch genutzt, nun
protestantischen Brüdern zum Gebet dient und indem dies in einer entchristlichten, aber
katholisch geprägten Umgebung geschieht, der auch diese Kirche noch in ihrem baulichen
Ensemble angehört.
Das zweite Merkmal, demnach eine Gesellschaft im Laufe der Zeit eine Heterotopie auch in
anderer Weise nutzen kann, lässt sich ebenfalls an der Dorfkirche zeigen, denn diese wurde
durch die Nutzung der Kommunität zu einem „Simultaneum“, was seinerseits heterotopischen
Charakter trägt, da dort nun zwei konfessionelle Räume nebeneinander standen.
Die Veränderungen und Entwicklungen der Kommunität sind zu einem großen Teil durch die
Gäste ausgelöst worden, denn die Menschen fanden sich zunehmend dort ein. Frère Roger
äußerte sich dazu: „Nach zwanzig Jahren gemeinsamen Lebens befanden wir uns plötzlich
wie in die Öffentlichkeit geworfen.“ Aber die Kommunität war offen dafür der Entwicklung
Raum zu geben und dadurch die eigene Lebensvorstellung auszudrücken, die keiner
systematischen Planung 296 folgte. Das gelebte Provisorium lässt es zu, sich auf den Zustrom
der Gäste einzulassen und dementsprechend zu handeln. So wurde es nötig die
Versöhnungskirche zu bauen, die Frère Roger zuerst für zu groß befand. 297 Erst wurde sie im
Innenraum baulich verändert und dann durch Zelte und später durch Fertigbauteile vergrößert.
Auch die Liturgie gilt in Taizé als provisorisch und veränderte sich unter anderem auch in
Reaktion auf den Zustrom und die Ermöglichung eines gemeinsamen Gebets, an dem
möglichst jede und jeder teilhaben kann. Durch das Zulassen der entstehenden Veränderungen
296 Vgl.: Clément. Taizé. S. 52.
297 Vgl.: ebenda. S. 52f.
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