Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Elementen, heraus. Es gab wohl nie eine Kultur, die vollkommen säkularisiert war, gleich
einem „Gegensatzkonstrukt“ zum mythischen Raum und Weltverständnis. Failing greift
Foucaults Konzept der Heterotopie im Kontext dieser Gegenüberstellung und der Frage nach
unseren heutigen Möglichkeiten „mythische“ heilige Räume zu erleben und zu begreifen
auf. 71 Er hebt besonders zwei Aspekte des Foucaultschen Theorems – des ganz anderen
Raums – hervor. Foucaults Ansatz macht es zum einen möglich, orientierende „(Gegen-)
Orte“ „auch über die historisch tradierten Modelle des heiligen Ortes und seiner tradierten
Morphologie hinaus“ wahrzunehmen. Um es mit Foucault zu sagen, was für die Zeit gilt ist
praktisch für die Räume noch nicht eingetroffen, sie sind noch nicht entsakralisiert. 72 Ein
‚Raum des Außen’, also ein anderer Raum der „selbst qualifiziert ist“ und in seiner
sonderbaren Bezogenheit auf die übrigen Räume auch „qualifizierend wirksam wird“, ist
inmitten der Gesellschaft auch in der Moderne weiterhin wahrzunehmen. 73 Zum anderen
funktionieren Heterotopien als „Gegenplatzierungen, […], auf die jede Gesellschaft zum
Zwecke von Übergängen und Transformationen angewiesen ist.“ 74 Im Anschluss an Victor
Turner, den Failing auch in seine Überlegungen einbezieht, stellt er den Prozesscharakter des
Raumes in den Vordergrund, der demnach nicht „statisch-substanzhaft“, als „ab- und
ausschließende Umfriedung, sondern […], die räumliche Inszenierung des Passagierseins der
Menschen“ 75 betrifft.
Failing konstatiert, dass frühere, vormoderne religiöse Raumkonzepte nur noch gebrochen
gültig sind, wobei heilige Orte bestehen bleiben – nicht substanzhaft gedacht – aber
verstanden als symbolische Orte in der Begegnung mit Gott. 76 Religiöse Räume funktionieren
als Heterotopien, indem sie die Räume des Alltags durchsetzen und als Marker für die
Differenz wirksam werden, so dass der Mensch symbolisch der Transzendenz gegenübertritt –
auf sich zurückgeworfen und verwiesen auf das Bleibende. 77
In Failings Konzept der symbolischen (heiligen) Räume zeigt sich wie bedeutsam die Frage
des Raumes für den Menschen ist, da Leben sich immer im „Verhältnis zum Raum“ ereignet
und der Mensch jeweils selbst Teil der Raumkonstitution ist. 78
71
Vgl.: ebenda.
72
Vgl.: Foucault. Von anderen Räumen. S. 319.
73
Vgl.: Failing. „In den Trümmern des Tempels“. S. 387.
74
Vgl.: ebenda.
75
Vgl.: Geyer. „Sprechende Räume“? S. 51.
76
Vgl.: Failing. „In den Trümmern des Tempels“. S. 390f.
77
Vgl.: auch Geyer. „Sprechende Räume“? S. 73.
78
Vgl.: Failing. „In den Trümmern des Tempels“. S. 389.
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