Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

„prophetisches Zeichen“ und solche sind niemals Modelle, sie rufen nicht zur „Nachahmung,
sondern nur zum Nachdenken über das Bezeichnete auf.“ 279 Auch Zimmerling betont, dass
das „ökumenische Modell von Taizé […] einmalig und nicht auf die Ebene der Ortsgemeinde
oder gar das Verhältnis der verschiedenen Kirchen übertragbar“ ist. 280
Im Gegensatz zur Geschichte, in der Cluny und Cîteaux tonangebend in Burgund waren, ist
die Gegend heute multireligiös geprägt und es gibt neben Moscheen dort auch – „in einem
einsamen Tal“ – seit 1987 den größten buddhistischen Tempel Europas. 281
Horst Köhler meint: „Wahrscheinlich gibt es in Europa kein internationaleres Dorf als Taizé.“
Und bezeichnet Taizé als ein „kleines, aber wirkmächtiges Zeichen für eine bessere Welt, ein
leises, aber höchst lebendiges Kraftzentrum in und für Europa.“ 282
4.4.5 Was Taizé geben kann
„Wenn das Gebet ganz und gar Sache des Verstandes würde, wenn es so säkularisiert würde, dass es
keinen Sinn für das Mysterium, für die Poesie mehr kennen würde, so dass für das Betreten des Leibes,
für Intuition, für das Gemüt kein Platz mehr vorhanden wäre…[…] wo gäbe es dann noch einen Ort der
Gemeinschaft für alle Menschen?“ 283
Das Gebet, als Handlung gehört fundamental zur „Religion als […] Lebensäußerung“, die
zunehmend wieder in den „kulturellen Erfahrungskontext“ integriert wird. 284 In Taizé wird
Religion gelebt, auf eine glaubwürdige und inklusive Weise. Im Leben der Brüder drückt sich
die bedingungslose Annahme eines jeden Menschen aus. Sie hören zu, ohne davon etwas für
sich zu erwarten beispielsweise nach dem Abendgebet in der Kirche. Aber auch die
„Väterlichkeit“, die sie auf eine besondere Weise ausstrahlen und die „ein Stück
Geborgenheit“, in einer Gesellschaft vermitteln kann, in der das Aufwachsen mit einem Vater
lange keine Selbstverständlichkeit mehr ist. 285 Eine anscheinend vorhandene „Sehnsucht nach
einem Wir, das dem Individuum genügend Raum lässt für eine ganz persönliche Gottsuche
[…]“ 286 , lässt sich in Taizé stillen. In einem klaren Rhythmus wird erfahrbar, wie sehr man
selbst durch die Übernahme einer kleinen Aufgabe und eigene Beteiligung dazu beitragen
kann, dass das Leben in einer Gemeinschaft gelingt.
278
Ebenda. S. 30.
279
Vgl.: Stökl. Taizé. S. 10.
280
Vgl.: Zimmerling. Die Communauté von Taizé. S. 207.
281
Vgl.: Strack. Taizé bei Cluny, Cluny bei Taizé. S. 263.
282
Köhler, Horst. Zeichen für eine bessere Welt. In: Taizé – Weltdorf. S. 168.
283
Frère Roger. Ein Fest ohne Ende. In: Leben, um zu lieben. Worte des Vertrauens. Freiburg im Breisgau
2010, S. 24.
284
Vgl.: Schieder. Michel Foucault: Religion als Transgressionsdiskurs. S. 224.
285
Vgl.: auch Clément. Taizé. S. 39.
286
Bode, Franz-Josef. Sehnsucht nach dem Wir. In: Taizé – Weltdorf. S. 170.
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