Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Religionswissenschaftlers Mircea Eliade und dem Religionssoziologen Alfred Lorenzer – da
sein Konzept der „Moderne noch heilige Orte“ und religiöse Raumerfahrungen zugesteht. 64
Im Folgenden werde ich die Rezeption des Heterotopie-Konzepts in der Praktischen
Theologie vorstellen und die dargestellten Aspekte in Bezug auf das Foucaultsche Konzept
für die Reflexion von Kirchenräumen beurteilen. Mertin zufolge war Failing der Erste, der in
der religiösen Raumfrage auf Foucaults Heterotopie-Konzept Bezug genommen hat. 65 Ich
betrachte die Rezeption in chronologischer Reihenfolge und beginne deshalb bei Failing, der
sich bereits 1995 in seiner Antrittsvorlesung, mit dem Titel „In den Trümmern des Tempels“,
an der Johann-Wolfgang-Goethe-Universität Frankfurt, auf Foucault bezogen hat. 66
3.1 Raum und Körper bei Wolf-Eckart Failing
Laut Failing ist die Raumfrage im praktisch-theologischen Diskurs bisher, trotz ihrer
Bedeutung für die Menschen – ihre „Existenz ereignet sich leiblich-räumlich“ 67 – zu wenig
thematisiert worden. Er bemerkt eine Wiederbelebung religiöser Raumsymbolik und
konstatiert, dass verallgemeinert betrachtet, religiösen Räumen „die Funktion von
Transzendenzerfahrung, der Orientierung, der Regeneration als Lebenserneuerung und das
Angebot des Zuflucht gewährenden Asyls innewohnt.“ 68 Der phänomenologisch orientierte
religiös-praktische Ansatz Failings setzt dem Inneren – vorgestellt als eigentlicher Raum
religiöser Gefühle – eine „Leibberührbarkeit durch den Glauben“ 69 entgegen, als einer
äußerlichen Einwirkung von religiös aufgeladenen Räumen auf den Körper. Dahinter steht
eine phänomenologische Raumauffassung, die dem Behälterraum genau wie dem Raum als
pure subjektive Anschauung eine klare Absage erteilt. Die gelebten Räume, um die es geht,
sind „symbolisches Kristallisationsgeschehen“ 70 das heißt sie bilden sich sinnbildlich aus der
Wechselbeziehung zwischen der Person und ihrer veräußerlichten Innerlichkeit, ihrer
Leiblichkeit und dem Raum – auch materiell – mit den ihm eingeprägten religiösen
64 Vgl.: auch ebenda. S. 28.
65 Vgl.: Mertin, Andreas. Sakralität und liturgischer Raum. Buchvorstellungen. In: Tà katoptrizómena. Heft 70.
2011. http://www.theomag.de/70/am348.htm (zuletzt eingesehen am 15.08.2011). Hier verweist Mertin in der
zweiten Fußnote auf Wolf-Eckart Failings: Die eingeräumte Welt und die Transzendenzen Gottes in: Ders./
Heimbrock, Hans-Günter. Gelebte Religion wahrnehmen. 1998. S. 91-122. Foucaults Heterotopie findet sich bei
Failing schon 1995. Die Aspekte sind dieselben.
66 Vgl.: Failing, Wolf-Eckart. „In den Trümmern des Tempels“. Symbolischer Raum und Heimatbedürfnis als
Thema der Praktischen Theologie. Eine Annäherung. In: Pastoral-Theologie. Jg. 86. 9/1997, S. 375-391.
67 Geyer, Hermann. „Sprechende Räume“? Fragmente einer ’Theologie’ des Kirchenraumes. In: Glockzin-Bever,
Sigrid/ Schwebel, Horst (Hg.). Kirchen – Raum – Pädagogik. Müster 2002, S. 51.
68 Vgl.: Failing. „In den Trümmern des Tempels“. S. 383.
69 Vgl.: ebenda. S. 383f. Nach Friedrich Wilhelm Marquardt.
70 Vgl.: ebenda. S. 385.
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