Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Sie ist demütig, in ihr kann man Atemholen und bei sich sein, den entstehenden
„Leerraum“ 227 füllen (lassen), beispielsweise „sich in Beziehung zu […] einem Psalm […]
setzen“ 228 , der zuvor singend gebetet wurde, ihn in Ruhe nachklingen lassen. Gebet ist, wie
Frère Alois es beschreibt, nicht nur Ausdruck, sondern auch Hören. Zur kurzen Bibellesung
wenden sich alle „zur Schrift hin um“ 229 , wenn ein Bruder an das kleine Pult hinter den
Brüdern tritt und in die Kirche hinein spricht, dann wenden sich ihm alle zu, so dass das Wort
in dem Sinne auch räumlich zentral wird. Das Wort bleibt stehen und kann mit in die Stille
genommen werden, das ist neben der Bibelauslegung ein weiterer Umgang mit dem Wort
Gottes in Taizé, ihm wird Raum gegeben, es muss „gehört werden um wirksam zu
werden.“ 230
Nach dem Abendgebet leert sich zwar der Raum, da nach und nach Menschen die Kirche
verlassen, aber der Klangraum bleibt, denn oft wird noch mehrere Stunden ununterbrochen
weiter gesungen. Gelineau ist der Auffassung, dass Musik das „Unhörbare hörbar machen“
soll und er träumte von einer Musik als einem einfachen
„Symbol, ganz einfach […] wie […] die Flamme einer Kerze […]. Eine Musik, die nicht mehr von sich
selbst erfüllt ist, sondern Stille und Anbetung trägt.“ 231
Die „Heilige Dämmerung“ als „typisch kirchliche Atmosphäre“ 232 sucht man in der
Versöhnungskirche vergeblich. Es gibt in Taizé drei Lichtquellen, das einfallende Außenlicht,
welches im Altarbereich und durch die kleinen bunten Glasfenster an den Seiten hinein
gelangt, viele Kerzen, die sich überwiegend im Altarbereich befinden sowie seitlich bei den
Ikonen und es gibt elektrisches Licht aus sehr vielen, in Reihe angeordneten Hängelampen
von der Decke. Besonders die hohen orangefarbenen „Segel“ in der Apsis, die durch weiteres
Licht von außen und künstliche Quellen von hinten betont werden verbinden sich mit den
vielen Kerzen und erzeugen so im Altarbereich einen warmen Lichtraum, der die visuelle
Aufmerksamkeit immer wieder in diesem Bereich bündelt. 233
Der weiße Raum, der sich durch die Gewänder der Brüder im Sichtfeld davor befindet, lässt
symbolisch und visuell konkret eine Einheit erkennen, eine Einheit inmitten derer, die mit
ihnen zusammengekommen sind. Betrachtet man beide Räume zusammen, also den Raum der
Einheit, der durch die Brüder symbolisiert wird und den vor ihnen befindlichen lichten
227
Frère Wolfgang. Beten – mit Gesängen aus Taizé. S. 19.
228
Nord. Realitäten des Glaubens. S. 249.
229
Vgl.: Nientiedt. Interview mit Frère Alois: Aus dem Glauben heraus. In: Ders. Taizé. S. 154.
230
Vgl.: Bubmann. Musik – Religion – Kirche. S. 61.
231
http://www.st.stephan.at/beheimatet/taize/kompon.htm (zuletzt eingesehen am 16.08.2011).
232
Böhme. Anmutungen. S. 92.
233
Für weitere Überlegungen zum Licht vgl.:
http://www.bauches-lust.de/wocheintaize/oertlichkeiten/inneneinrichtung.php (zuletzt eingesehen am
16.08.2011.)
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