Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Auch die Heterotopien zerstören sie nicht, denn sie brauchen die „Homotopie“ um wirksam
zu werden, sie unterbrechen sie vielmehr.
Ehrfurcht ist gegenüber dem Raum, „die dem Spurencharakter angemessene Verhaltensweise, die die
Balance zwischen ontologischem und funktionalem Verständnis des Kirchenraumes wahrt.“ 153
Das Heterotopie-Konzept ist anschlussfähig an explizite Theoriemodelle für den
Kirchenraum, die es möglich machen den Raum körperlich-leiblich wahrzunehmen und in
ihm zu „lesen“. In der bisherigen Rezeption zeichnet sich das Potenzial der Heterotopologie
ab, dass beispielsweise Bahr und Fries ihr zugestehen, wenn sie darin je eine „Folie“ für die
Betrachtung von zukünftigen Aufgaben der Stadtkirche sehen, beispielsweise für
ökumenische Aufgaben in einem multireligiösen Umfeld. Bahr findet in Foucaults
Heterotopie-Begriff eine Kategorie, die es möglich macht ein „Mehr“ zu beschreiben, das
Kirchenräume aus ihrer „homotopischen“ Umgebung heraushebt. Dieses „Mehr“ nennt sie
„symbolische Ablagerungen“ und bestimmt diese später als explizit evangelischen
Heterotopos, den sie in Foucaults Überlegungen auszumachen meint. Das ist spannend, denn
diesen „eschatologischen Zug“ findet auch Schieder in Foucaults Heterotopiebegriff, wenn er
Heterotopien als „markante Einsprüche gegen eine ganz und gar verzweckte und
durchrationalisierte Wirklichkeit […]“ bestimmt. 154 Fries hebt besonders das kritische und
korrigierende Potential der Kirchen hervor, die „[…] hoffnungsstiftende Heimat gegen die
Illusion eines ‚unbedingt gelingen müssenden Lebens’“ sind. Daraus folgt bei Bahr und Fries
praktisches Handeln in der direkten Umgebung, in der „Homotopie“, auf die die Kirche als
Heterotopie bezogen ist. Bahr macht deutlich, dass der notwendigen Fremdheit, die unbedingt
zur Heterotopie gehört und die sie besonders betont, die Unverfügbarkeit Gottes und seines
Wortes angehört. Aber auch der Aspekt der Heimat, der bei Fries noch deutlicher hervortritt,
ist bei ihr vorhanden. Bei Woydack wird der Bruch, den Heterotopien in ihrer Umgebung
auslösen, besonders deutlich und ihre innerste Funktion wird offensichtlich. Die Kirche stellt
hier als Denkmal, welches sie in diesem Falle ist, als Fremdkörper in ihrer neuen
verwandelten Umgebung ein unübersehbares mahnendes Fragezeichen an den Umraum dar.
Auch bei Frick wird deutlich, wie sich der Sakralraum der Gesamtkultur als „Funktions-
Pause“ entgegenstellt. An seinem Beispiel des Freiburger Münsters, in dem sich gerade viele
Touristen aufhalten, fleißig Fotografieren und Erzählen, veranschaulicht er wie ein anderer
Raum im Raum entsteht – ein Raum aus Klang, Licht und Menschen – der auf eine Art ein
153 Nach Brunner. In Raschzok. Kirchenbau und Kirchenraum S. 400.
154 Vgl.: Schieder, Rolf. Dorfkirchen als Orte der Identifikation. Kirchbaufördervereine in praktischtheologischer
Perspektive. In: Pastoral-Theologie. 95. Jg. 10/2006, S. 447.
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