Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

in dem Fall den konkreten Ort, ein besonderer Ort und kein „Zirkus“, der überall sein Zelt
aufschlagen kann – auch wenn das in gewisser Weise dem Verständnis des Pilgerwegs
entgegensteht. Denn auch Frère Roger wäre gerne wieder aufgebrochen, was seiner geistigen
Freiheit und Mobilität Ausdruck verleiht. 273 Vielleicht lässt sich die Portabilität aber auch wie
folgt verstehen: Die „Kreuz-Ikone“ ist beispielsweise bei den Gebeten auf den Kirchentagen
immer dabei und wirkt wie ein versetzbares Symbol Taizés. Als ob es am je aktuellen,
ambulanten Standort dazu verhilft, sich von jener Station des Pilgerwegs nach Taizé, an den
zwar provisorischen, aber doch stationären Ort der Kommunität, zurückzuversetzen. Die
weitere Inszenierung der Gebete trägt das Übrige zur geistigen Vernetzung bei. Dies lässt sich
durch eine Vermutung stützen, dass am Kreuzgebet auf dem Kirchentag überwiegend
Menschen teilnehmen, die es aus Taizé kennen. Und auch wenn Taizé ausdrücklich keine
eigene Bewegung sein will, so braucht es einen geistigen, innerlichen Hafen, der sich
menschlich-räumlich in Taizé verorten lässt.
4.4.4 Die Wirkung eines Zeichens
Der Grundstein für diese mögliche, auch räumliche Vernetzung liegt, wie bereits weiter oben
beschrieben im Frankreich der 1940er Jahre, wo Roger Schutz Menschen aufnahm, „die auf
der Flucht vor Hitlerdeutschland waren.“ 274 Den Entschluss eine Gemeinschaft zu gründen,
die geprägt sein sollte von „Gebeten und Gastfreundschaft“ 275 , hatte er bereits zuvor gefasst
und auch als er das Haus und das Land zwischenzeitlich verlassen musste, da es vor Ort zu
gefährlich wurde, kehrte er zurück. Er kam zurück um mit zwei Brüdern gemeinsam zu leben
und sie begannen deutschen Kriegsgefangenen zu helfen. 276 Ein Zeichen der Versöhnung, er
kümmerte sich um die Menschen, auch wenn die einen zuvor vor den anderen geflohen
waren. Viele Jahre später, beim europäischen Jugendtreffen 1996 in Stuttgart half ein „älterer
Herr“ besonders mit und nahm selbst „fünf junge Kroaten auf“. Als man ihn nach seinem
Engagement fragte,
„erzählte er von der Zeit als Kriegsgefangener in Burgund, […] von der Einladung eines jungen Bruders
zur Weihnachtsmette. Nach dem Gottesdienst ging plötzlich eine Tür auf, und es hieß: Kommt bitte herein
und setzt euch. […].“ 277
Nach der „konkret gelebten Barmherzigkeit der ersten Jahre […] folgte nach Mitte der 1970er
Jahre eine bewusstere geistliche Ausprägung.“ 278 Die Kommunität versteht sich als ein
273 Vgl.: Nientiedt. Gott zuerst. S. 143.
274 Vgl.: Schutz. Besuch bei Frère Roger. S. 13.
275 Strack, Christoph. Ort der Versöhnung, Pilgerweg des Vertrauens. In: Taizé – Weltdorf. S. 27.
276 Vgl.: Schutz. Besuch bei Frère Roger. S. 14.
277 Vgl.: Strack. Ort der Versöhnung, Pilgerweg des Vertrauens. S. 27.
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