Universität Hamburg - Institut für Kirchenbau und kirchliche Kunst ...

Infragestellung der Lebensumwelt der Gäste begreifen, die mindestens zu einem Teil aus
einem städtischen Milieu stammen, in dem es selten so lautlos zugeht wie beispielsweise in
der Zeit der Stille in den Gebeten. Auch der Umgang miteinander, das meist sehr offene
Aufeinanderzugehen, die Möglichkeit der Gespräche und Begegnungen hinterfragen das oft
zurückhaltende und anonyme Leben und Verhalten, beispielsweise in deutschen Großstädten.
Das Gefühl von verrinnender, ungenutzter oder vertaner Zeit verflüchtigt sich in eingeräumte
Zeit. Im Einklang mit der Zeit vergehen die Tage und ein Großteil der Zeit ist zweckfrei
verstrichene Zeit, sie ist absichtslos, gegensinnig zur Leistungsgesellschaft, in der eine
Leistung (fast) immer an eine Gegenleistung und gegebenenfalls an Vorleistungen geknüpft
ist. Nichts weniger als die Frage nach dem Sinn und dem Grund des Lebens verknüpft sich
mit der Infragestellung, die dem funktionsorientierten, leistungsbezogenen und unbedingt
gelingen müssenden Leben, wie es Fries benannt hat, etwas entgegenzuhalten hat, nämlich die
Liebe Gottes. Das Leben in Gemeinschaft und Einfachheit steht der Konsummentalität der
westlichen Welt entgegen und besonders dem damit vielerorts gleichgesetzten „glücklichen
Leben.“ Gerade für viele Gäste aus den westlichen Ländern ist dies eine Kontrasterfahrung
und viele osteuropäische Besucherinnen und Besucher machen in dieser Beziehung ebenfalls
eine Erfahrung, die häufig nicht ihrer Vorstellung vom Westen entspricht. 249 Das „simplify
your life“, das in der Wohlstandsgesellschaft Einzug hält berührt nur oberflächlich die in
Taizé gelebte Einfachheit, die eben nicht meint Überflüssiges wieder wegzuschaffen, sondern
es erst gar nicht entstehen zu lassen. 250 Speziell die Kirchen-(räume) in Taizé stehen als
„Gegenorte“ – insbesondere der Stille – allen anderen gegenüber. Außerdem stehen diese
Kirchen, die Dorfkirche durch die Nutzung durch die Kommunität und besonders die
Versöhnungskirche dem Phänomen der sinkenden Gottesdienst-Besucherzahlen, insbesondere
durch Jugendliche, entgegen. Deutlich wird ebenfalls, dass es keine immer neuen Superlative
in Jugendgottesdiensten braucht, sich also Pastorinnen und Pastoren nicht mit szenischen
Einlagen überschlagen müssen und dass heute noch laut und ausgiebig gesungen kann.
Taizé zeigt auch, dass es noch möglich ist, ohne neuartige Technik, neueste
Kommunikationsmittel und sogar ohne warmes Wasser zu leben. Sicherlich muss man die
eigenen Bedingungen vor Ort mit bedenken und es geht auch gar nicht darum die genannten
Dinge abzulehnen, sondern sich ihrer vermeintlichen Unentbehrlichkeit bewusst zu werden.
Die Kompensationsheterotopien erschaffen nach Foucault einen völlig geordneten Realraum
in einer chaotisch empfundenen Umgebung, zu der sie gewissermaßen einen Ausgleich
anbieten.
249 Vgl.: Nientiedt. Gott zuerst. In: Taizé – Weltdorf. S. 145.
250 Vgl.: ebenda.
49